【讀書】神曲

【讀書】神曲 講座課程簡介：

關(guān)于作者

但丁是意大利中世紀(jì)詩人、文藝復(fù)興開拓者和意大利語之父，文學(xué)地位與莎士比亞齊肩。但丁用他強(qiáng)大的原創(chuàng)力征服了世界。他寫作《神曲》，創(chuàng)造了意大利語，創(chuàng)造了由地獄、煉獄、天堂三界構(gòu)成的宇宙體系。

關(guān)于本書

《神曲》是世界文學(xué)史的里程碑杰作，公認(rèn)的經(jīng)典中的經(jīng)典，是文學(xué)巨匠、文藝復(fù)興先驅(qū)、意大利語之父但丁最著名的作品，寫的是朝圣者但丁在人生的中途迷失了正道，陷身黑暗森林，后在自己的文學(xué)先驅(qū)維吉爾和自己的女神貝亞特麗斯的靈魂指引下幻游地獄煉獄和天堂，最終得到真理的故事。文學(xué)巨匠博爾赫斯曾說，《神曲》是我們每個人都應(yīng)該讀的書。”《神曲》全詩三卷，分別為《地獄》、《凈界》和《天堂》，每卷三十三篇，加上序共一百篇。

《神曲》自問世以來，成為全世界杰出詩人、作家、藝術(shù)家的靈感之源，被譽(yù)為影響了歐洲文化的經(jīng)典巨著。

核心內(nèi)容

《神曲》是一部關(guān)于愛的不朽詩篇。之所以不朽，不僅因?yàn)樗膹?fù)雜、深奧，還因?yàn)樗v述的是一個永恒的故事，一個普通人在人生的中途迷失了方向，并尋找靈魂的救贖的故事，這是我們每個人都會經(jīng)歷的人生故事。在但丁看來，人的墮落始于愛，救贖也源于愛。健全的愛欲和知識，是支撐我們完成朝圣之旅的兩只腳。

本期音頻分為兩部分，分別講但丁為什么要寫《神曲》，以及《神曲》中的朝圣者但丁是如何完成靈魂的進(jìn)階的。第一部分講愛的失落，第二部分講地獄中的愛之罪，煉獄中愛的醫(yī)治，以及天堂中愛的完滿，最終完成愛的進(jìn)階。每段歷程的愛”，涵義并不相同。

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前言

你好，歡迎每天聽本書。今天為你解讀的書是但丁的《神曲》。

2021年是意大利中世紀(jì)詩人、文藝復(fù)興的開拓者但丁逝世700周年。3月25日是意大利政府設(shè)立的但丁日”，因?yàn)檎窃?300年的3月25日，但丁開始了他在《神曲》中的地獄之旅”。為紀(jì)念這位大文豪，僅僅在這一天，全球的100多個地點(diǎn)的人們舉行了500多場活動來紀(jì)念他，我們國家也不例外，學(xué)者們共同研讀但丁，讀者們共同朗讀但丁，關(guān)于《神曲》的歌劇、戲劇、音樂會在各地上演，新的《神曲》譯本也出版了。一個巧合是，2021年也恰好是國內(nèi)第一次譯介《神曲》的100周年。

如果說西方文學(xué)史的殿堂只能保留兩個名字，那只能是但丁和莎士比亞。但丁對后世的影響極為深遠(yuǎn)，我們中國的文化進(jìn)程也深受其影響。比如，他曾激勵戊戌變法失敗后的梁啟超，讓在日本留學(xué)的魯迅看到了用語言凝聚民族的希望，而發(fā)起白話文運(yùn)動”的胡適，效仿的正是但丁對意大利語的創(chuàng)造和革新。

但丁是用他驚人的原創(chuàng)力征服世界的。他發(fā)明了意大利語。但丁出生于1265年的意大利，當(dāng)時意大利并不是一個統(tǒng)一的國家，只是一個地理概念。當(dāng)時的歐洲通用語是拉丁文，各地老百姓說的語言被稱為俗語”，英語、法語、意大利語，都是俗語。文人著書立說用的都是拉丁文，因?yàn)檫@種語言被認(rèn)為是神圣和不朽的。拉丁文和俗語的關(guān)系，很像我們新文化運(yùn)動前文言文和白話文的關(guān)系。當(dāng)時，但丁覺得，意大利俗語是來自民間的自然的語言，是有生命的優(yōu)美的語言，有很強(qiáng)的音樂性，他為之感到自豪，他決定用這種語言寫作，讓老百姓都能讀懂，并為自己的語言感到自豪。于是，他將自己家鄉(xiāng)所在的托斯卡納地區(qū)的方言，和其他地區(qū)的方言結(jié)合在一起，對詞語做了嚴(yán)格的篩選，創(chuàng)造了一種新語言，他的代表作《新生》和《神曲》就用這種語言寫成，這兩部作品向世人證明了俗語也可以寫出高貴、莊嚴(yán)、不朽的作品。后來，正是在這種語言的基礎(chǔ)上，形成了統(tǒng)一的意大利語。因此，但丁被尊為意大利語之父”，法國人還戲稱，意大利語是但丁的語言”。

但丁寫《神曲》，用的是自己發(fā)明的新語言，寫的是自己發(fā)明的一個新宇宙體系。簡單地說，《神曲》寫的是神游三界的故事：朝圣者但丁在人生旅途上迷失了，陷入了一片黑暗森林，找不到出路，這時，羅馬大詩人維吉爾出現(xiàn)了，他和一個叫貝亞特麗斯的圣女帶領(lǐng)但丁游歷了地獄、煉獄和天堂，最終見到了上帝。在但丁之前，基督教世界的確有地獄天堂的想象，但那里究竟長什么樣，是語焉不詳?shù)�，煉獄更是沒有的，完全是但丁的發(fā)明。除此之外，但丁還發(fā)明了文學(xué)史上一位著名的女性：貝亞特麗斯。貝亞特麗斯其實(shí)是一個他暗戀了一輩子的女神，被他想象為至善至美的化身，但丁最著名的作品都是因她而起，為她而寫。在《神曲》中，但丁把貝亞特麗斯的靈魂放入接近上帝的天國，讓她引領(lǐng)自己進(jìn)入天堂，這種大膽的安排遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了基督教正統(tǒng)，只能讓人感慨愛的力量是無窮的。

幾個世紀(jì)以來，幾乎每個重視教育的西方家庭中都有一本《神曲》，一般來說都是多雷的版畫插圖珍藏版，孩子們從小就閱讀甚至背誦它，被其中或可怖或怪誕或恢宏的景象所征服。但其實(shí)，它實(shí)在是一本極為復(fù)雜的書。它是一部百科全書式作品，囊括了中世紀(jì)所有的人文知識，有著把整個宇宙囊括進(jìn)去的野心。它寫了一百多個人物，從地獄一路鋪到天堂，這一百多個靈魂的故事，貫穿了從古希臘羅馬到但丁生活的中世紀(jì)尾頁的歷史人物、神話人物、文學(xué)人物和與但丁同時代的真實(shí)人物。它如此龐大駁雜，卻又有著很強(qiáng)的秩序。它按照三界分為三章，每章33歌，加上開篇的一歌，正好100歌，每章的結(jié)尾，都是群星”這個詞。它充滿了復(fù)雜的符號和象征，就連關(guān)鍵人物在哪一章哪一歌出場，在第幾行說話，都經(jīng)過了精心設(shè)計�？梢哉f，《神曲》自成一個宇宙，幾個世紀(jì)以來，早已形成了一門但丁學(xué)”，無數(shù)學(xué)者皓首窮經(jīng)地研究著它，仍未把它窮盡。

但丁是說不盡的，我們今天更不可能把這一切都說清楚，那么，不如我們就從但丁寫作神曲的原動力說起，從貝亞特麗斯說起。首先我們來說愛的失落，《神曲》的創(chuàng)作始于此。然后我們跟隨但丁神游三界，說說它的結(jié)構(gòu)、象征和理念，我要說的是，《神曲》講述的是愛之罪的故事，而它的寫作目的就是對愛之罪的醫(yī)治。現(xiàn)在，讓我們跟隨但丁的腳步，走過地獄、煉獄，天堂，直到那燦爛的群星”。

第一部分

貝亞特麗斯是但丁人生中第一件最重要的事。

9歲那年，但丁遇到了一個同齡的女孩，一見鐘情，我們不知道這個女孩的真名是什么，反正但丁叫她貝亞特麗斯（Beatrice），這個名字是被福佑”的意思。他們第一次相遇是在5月1日五朔節(jié)的一個親戚的家宴上。這個女孩住得離但丁家很近，可以說是街坊，他們會去同一個教堂做禮拜，但但丁不敢跟她說話，只是默默地看著她。又過了9年，兩人才第二次正面相逢。一種說法是，但丁只跟她說了一句話，就快暈厥過去了”，另一種說法是，但丁一句話也沒說，就快暈厥過去了。當(dāng)晚，他做了個夢，夢見貝亞特麗斯成了愛的化身，她渾身赤裸，裹著紅布，但丁把自己的心掏出來獻(xiàn)給了她，她吃了下去。這個聽上去有點(diǎn)恐怖的夢，在但丁看來卻是很美的。但丁本來就多才，從這個夢以后，他的文學(xué)才能就像開掛了一樣，無師自通地開始寫詩，而且寫得很好，進(jìn)了當(dāng)?shù)氐脑姇?/p>

貝亞特麗斯到底有什么魔力呢？可以肯定的是，她一定是個有美德的美人。我們今天可以知道的是，她出身于佛羅倫薩一個顯赫的貴族家庭，父親是個很有地位的執(zhí)政官，受人敬仰。貝亞特麗斯的美德來源于父親，也來源于陪伴她成長的乳母。這位乳母曾勸說貝亞特麗斯的父親開了歷史上第一家社會福利性質(zhì)的醫(yī)院，而她就是醫(yī)院的第一任護(hù)理員，也就是世界上最早的護(hù)士。直到今天，每年7月3日，人們還會到但丁家附近那座教堂為她慶生。貝亞特麗斯從小跟這兩位樂善好施的長輩長大，而且還是這個家庭中十幾個孩子中的長女，她的性情，是慈悲仁愛，帶有母性成分的。

但丁很小的時候母親就去世了，一說是8歲，一說是5歲�？傊�，就是他第一次見到貝亞特麗斯之前。一個普遍的說法是，但丁把對母親的愛和渴望轉(zhuǎn)移投射在這個女孩身上了。

但丁愛著貝亞特麗斯，卻不敢去接近她，更不打算跟她發(fā)生什么世俗上的聯(lián)系，這是一場精神上的苦戀。他一直在為她寫詩。但為了保護(hù)她，但丁甚至還掩人耳目，跟別的女性來往，這樣，大家就不會猜到誰才是真的貝亞特麗斯。后來，貝亞特麗斯嫁給了一個銀行家，再后來，僅僅25歲的時候，她就因病去世了。據(jù)說，貝亞特麗斯到死也對但丁的愛慕一無所知。

貝亞特麗斯的早逝讓但丁悲痛萬分。一年后，但丁也結(jié)婚了，他和妻子生了六個孩子，有四個活了下來，他最喜歡的是小女兒，給她取名貝亞特麗斯。

但丁從沒寫過自己的妻子，卻為貝亞特麗斯寫了一輩子的詩。貝亞特麗斯死后，他發(fā)誓要用文字為她造一座紀(jì)念碑”。他做到了。這就是他的長詩《新生》。《新生》寫的是非常詩意的愛的體驗(yàn)。貝亞特麗斯在青春年華死去了，而但丁用創(chuàng)作讓她得到了新生。所以他說，新生命大于青春。但丁用寫詩來思考他對貝亞特麗斯的愛到底是什么，在漫長的思辨中，他走向了精神的升華。寫作《新生》的過程也讓但丁明白了該如何成為一個詩人。他明白了貝亞特麗斯是一個非常私人的神話，對他人沒有任何意義，只有將他人的情感納入他的話語中，創(chuàng)造出屬于大眾的神話，才能成為一個大詩人，這也是讓貝亞特麗斯更為永恒的途徑。所以，在《新生》的第42章，但丁說，這是一部未完成之書，我將來要用更崇高的語言書寫貝亞特麗斯，我要寫一本任何人從未為一個女人寫過的書。這本書就是《神曲》。

但丁人生中第二件大事是流亡。他曾經(jīng)中斷了智性生活，走向了一種公共生活，直到1302年他被佛羅倫薩放逐，開始流亡。

但丁有很強(qiáng)的政治抱負(fù)，這和他的一位老師有關(guān)。但丁14歲的時候父親去世了，父親死前，把他托付給當(dāng)?shù)匾粋�名叫布魯奈托·拉蒂尼的人做老師，拉蒂尼是一個西塞羅式的雄辯家和政治家，他相信政治就是用雄辯的修辭去說服人的。但丁模仿著老師的風(fēng)格，精于辭令。后來，老師去世了，但丁決定開始他自己的政治生涯，這是他一生中最錯誤的決定。因?yàn)樵诜鹆_倫薩從政，就意味著卷入殘酷的黨派斗爭，這是理想主義的但丁所不擅長的。但丁成了佛羅倫薩的執(zhí)政官和外交使節(jié)，開始到處奔波。1302年，他被派到羅馬教皇的大使館后，就再也沒能回到佛羅倫薩了，因?yàn)槟抢镉幸粓鲫幹\在等待他，導(dǎo)致他被自己的故鄉(xiāng)放逐了。原本的放逐只有兩年，但返鄉(xiāng)的條件是侮辱性的：頭上撒灰，頸下掛刀，游街一周，還要支付巨額罰金。這讓但丁非常憤怒，他拒絕了這個條件。這一次，他被永久放逐了。他的財產(chǎn)被沒收，一旦返鄉(xiāng)就會被判處死刑。因此，1302年成為但丁人生的新開始，他踏上了流亡的旅途，在不同城市中漂泊。

那時候，流亡是對一個人最嚴(yán)厲的懲罰。因?yàn)樵谥惺兰o(jì)的觀念中，一個人在城邦里占據(jù)的位置是他最重要的東西，不能占有城市中的一個位置，就意味著你什么也不是。這對一個致力于世俗生活的普通人來說是懲罰，但對一個詩人來說卻是一種幸福。

開始流亡后，但丁徹底拋棄了忠于哪種黨派的觀念，開始擁有自己的獨(dú)特觀點(diǎn)。他開始了語言上的研究，試圖找到一個統(tǒng)一的、可以綜合所有意大利語言的可能，來描述以君主帝國來統(tǒng)一世界的必要性。他開始繼續(xù)寫作《神曲》，他的生命也因此重新綻放。這一次，他的創(chuàng)作從早年私人的愛情神話變成了屬于公眾的神話、史詩和百科全書。

這就是《神曲》的起源，它起源于愛和理想的失落，故鄉(xiāng)的失落，但是，失落的一切卻因?yàn)椤渡袂返膶懽鞫@得了新生。

第二部分

現(xiàn)在，就讓我們進(jìn)入《神曲》的世界。開篇的序曲是這樣的：

在人生（vita）的中途

我發(fā)現(xiàn)我已經(jīng)迷失（smarrita）了正路

走進(jìn)了一座幽暗的森林

��！要說明這座森林多么荒野、艱險、難行

是一件多么困難的事��！

只要一想起它，我就又覺得害怕。”

神曲是有韻的詩，開篇的韻腳是由vita（也就是生命”這個詞）和smarrita（也就是迷失”）所構(gòu)成的，故事的開局就是迷失的生命”。主人公是朝圣者但丁，一個迷途的普通人，而敘述者是全知全能的作者但丁，我們必須把這兩者區(qū)分開。按照當(dāng)時人對壽命的理解，人的壽命最長大約70歲，那么人生的中途就是35歲，一個容易產(chǎn)生中年危機(jī)的年齡。

朝圣者但丁表明了他走出黑暗絕望的決心。就在這時，三只猛獸攔住了他的去路，它們是一頭五彩斑斕的豹，一頭獅子和一只母狼，恐懼的但丁正想要逃回黑暗森林時，他的救星出現(xiàn)了，這就是古羅馬史詩《埃涅阿斯紀(jì)》的作者維吉爾的靈魂。維吉爾對但丁說，你是無法戰(zhàn)勝這些猛獸的，要離開這荒野，就應(yīng)當(dāng)另尋一條出路。他后來還說，走你自己的路，讓別人嚼舌去吧。這就是我們今天常說的那句話的出處：走你自己的路，讓別人說去吧。

維吉爾成了但丁走出黑暗森林的向?qū)А偛耪f了，朝圣者但丁是個普通人。路上，他開始感到害怕，怕自己無法活著出去，這時維吉爾對他說，自己是奉一位美麗的圣女之命前來解救他的，這位圣女身在天國，一直在天上看著但丁，當(dāng)她看到但丁身陷黑暗森林，驚慌失措，進(jìn)退兩難，怕他會迷途更遠(yuǎn)，于是請來但丁最尊崇的詩人維吉爾去幫助他走向正途。這位圣女，就是貝亞特麗斯。聽到這里，朝圣者但丁就篤定下來，跟隨維吉爾，開始了地獄之旅。

開篇有一系列象征和用典。黑暗森林象征人類精神世界的種種罪惡和過失，也指當(dāng)時的意大利社會的腐敗和黨派之爭。三只猛獸來源于圣經(jīng)中的典故，在《啟示錄》中代表反基督”，因?yàn)楸樱╨onza）、獅子（leone）、狼（lupa）的意大利文都以字母l”開頭，這正是魔鬼路西法（Lucifer）名字的起首字母。豹象征的是肉欲和享樂，在政治上指的是將但丁驅(qū)逐出去的佛羅倫薩，獅子象征野心和強(qiáng)權(quán)，在政治上指法蘭西國王出兵意大利，母狼象征貪欲，在政治上指的是貪婪的羅馬教皇。在《地獄篇》第2歌中，但丁借維吉爾之口預(yù)言說，一只獵犬將成為意大利的救星，將象征貪欲的母狼趕回地獄，這只獵犬以智慧、愛和美德”為食，指的是當(dāng)時但丁給予厚望的君主：神圣羅馬帝國的皇帝亨利七世。

你看，這里的象征都是具有雙重含義的，既是在說人生面臨的困境，也是在說意大利面臨的困境，而但丁的寫作意圖也是雙重的，他要講述自己擺脫人性的誘惑，走出人生困境的旅程，也希望意大利能掃除罪惡，得到拯救。其實(shí)，《神曲》講述的就是但丁在流亡期間，游走在不同城市之間，作為一個旁觀者，深刻地發(fā)現(xiàn)意大利的真正問題所在的故事，他講述自己對這個四分五裂的世界的認(rèn)知，告訴人們?nèi)绾尾拍荦R心協(xié)力，從分裂走向整合。那么，如何做到呢？凡人都有七情六欲，人的意志終究是薄弱的，凡人如何才能走向至善呢？但丁給出的答案是：達(dá)到愛的完滿狀態(tài)。

接下來，但丁向我們展示了地獄中可怖悲慘的景象，他與亡靈交談，聽亡靈講述他們的故事，這些亡靈包括歷史人物，也包括神話人物、文學(xué)作品中的人物，甚至包括他的老師拉蒂尼等等。因?yàn)椤兜鬲z篇》中的故事是公認(rèn)最有趣的，我們就重點(diǎn)講講地獄。

地獄（inferno）的形狀像個漏斗，有9層，越深的罪越重。最外圍的一層叫靈泊，limbo，這里漂浮著古代圣賢的靈魂，其中有哲學(xué)家蘇格拉底、詩人荷馬，還有但丁詩歌上的老師維吉爾等等。你可能要問，他們有什么罪呢？

其實(shí)，靈泊是地獄的一種例外狀態(tài)。它很美，是一處點(diǎn)綴著青翠草坡，流淌著一條美麗小河的地方”。它的中文譯名很傳神地傳達(dá)了這一點(diǎn)：靈泊，靈魂居住的水泊。我們都知道水泊梁山”，在中國古典文化中，水泊這個意象總是有位于社會邊緣、超然世外的意思。

按照但丁的神學(xué)觀念，古代圣賢生活在基督誕生之前，當(dāng)然不可能有基督教信仰，所以，他們不能得到救贖，永遠(yuǎn)懸在半空，地獄不罰他們，天堂也不要他們。正像維吉爾說的，他們既不期盼，也不等候，不抱希望地存在著。所以，這其實(shí)也是一種懲罰，因?yàn)檫@種狀態(tài)就是被放逐。但丁對靈泊的創(chuàng)造很可能來源于自己被放逐的經(jīng)歷。不同的是，但丁始終是懷有希望的。

如今limbo早已成為一個常用詞，用來指這種邊緣和放逐的狀態(tài)。比如電影《盜夢空間》中的limbo，迷失域”，指的就是潛意識的邊緣，一種沒有構(gòu)建、沒有秩序、僅有潛意識投射的狀態(tài)。人一旦進(jìn)入到這里，就會忘了自己在做夢，也忘了時間，這無疑是一種放逐。

我們再沿著《神曲》中的地獄往下走。真正的地獄開始于第二圈，這里住著色欲場中的靈魂，在狂風(fēng)中飄蕩；第三圈是犯了饕餮罪的，躺在臭雨冰雹之下，第四圈是貪婪浪費(fèi)者，永遠(yuǎn)推著重物上山，互相沖撞；第五圈是憤怒者，他們的靈魂在死的河里爭斗。地獄前五圈的罪基本對應(yīng)的是七宗罪”：驕傲，妒忌，憤怒，懶惰，貪財，貪吃，貪色，第五圈之下是下層地獄”，這里的罪出自但丁的原創(chuàng)，因此分類也更詳細(xì)。第六圈是不信靈魂存在的邪教徒。第七圈是殘暴者，包括對他人施暴的人和對自己施暴的人也就是自殺者，以及對上帝殘暴的人和對自然殘暴的人等等。但丁的老師拉蒂尼就被安排在這一圈，學(xué)者認(rèn)為，但丁給老師安排的罪名不太有說服力，他這么安排很可能只是為了凸顯自己在道德上比老師更高尚。第八圈是欺詐者，包括但丁痛恨的貪官污吏、偽君子等，著名的尤利西斯的靈魂也在這里。第九圈是一個冰湖，罪人都冰凍在里面，中心是萬惡所歸的魔王路西法，就是撒旦。

在但丁看來，愛是一切行為的根源。正當(dāng)?shù)膼凼且磺猩菩兄徽?dāng)?shù)膼凼且磺袗盒兄�，比如情欲、物欲、名利心，都是因�(yàn)閻鄣锰�。地獄中的靈魂犯下的，是愛之罪。這里的愛是希臘語Eros也就是愛欲”的愛，它是一種生命動力，類似于力比多”和自由意志”。愛欲問題是西方文化的關(guān)鍵詞之一，很多學(xué)者認(rèn)為，愛欲問題也是但丁的全部問題”。其實(shí)，但丁本人就是一個愛欲充沛的人，在寫這些靈魂受到的可怕懲罰的時候，既是在告誡世人，也是在告誡自己。比如被放在第八層地獄的尤利西斯，包括批評家哈羅德·布魯姆在內(nèi)的很多學(xué)者就認(rèn)為，他就是但丁自己。

尤利西斯是古羅馬神話中的著名角色，他在古希臘神話中的名字叫奧德修斯。他是個冒險家，非常聰明。他用木馬詭計結(jié)束了長達(dá)10年的特洛伊戰(zhàn)爭，又經(jīng)歷了長達(dá)10年的海上冒險。在航海中，他和伙伴們受到塞壬女妖的誘惑，只有他想出了妙計：把自己綁在桅桿上，用布蒙上眼睛，用蠟塞住耳朵，從而躲過一死。最終，他回到家鄉(xiāng)，與等待他的妻子團(tuán)圓。在荷馬史詩中，尤利西斯被描述為一個很想回家跟妻子團(tuán)聚的漂泊者。但在但丁筆下，尤利西斯成了一個狂熱的求知者，一個因?yàn)樘珢壑R而不想回家的人。他說出了那句廣為傳誦的名言：人生來不是為了像野獸那樣活著，而是為了追求美德和知識。”

在但丁筆下，尤利西斯獲得了關(guān)于世界的知識，卻沒有獲得完善的美德：他付出的代價是他的家人。他犧牲了他對孩子的愛，對父親的責(zé)任，對妻子的陪伴。尤利西斯最后的探險是混亂的亂奔”，只有求知的火焰，沒有神的指引。他引誘同伴們一起航行到太陽的那一邊，那渺無人煙的世界”，最終，他的狂妄讓他和同伴們葬身在茫茫深海。他死后，靈魂化為火焰。這是求知的火焰。

可見，在但丁心里，狂妄的求知欲是一種很深的罪。作為一個百科全書式的求知者，但丁是矛盾的。一方面，他像筆下的尤利西斯一樣，想要窮盡一切知識，另一方面，按照他的信仰，求知欲始于過度的好奇，來自人對超越自身限度的善的渴望，而這種渴望是一種傲慢，傲慢是最深的罪。在圣經(jīng)故事中，人類的始祖亞當(dāng)夏娃正是因?yàn)檫^度的好奇而吃下智慧樹的果子，有了原罪。對未知世界，正確的態(tài)度是保持幾分審慎和謙卑。

尤利西斯的旅行結(jié)束了，但丁的探索之旅卻繼續(xù)了下去。他來到了未曾有人踏上的海灘”，用象征謙卑的燈芯草束住了腰部，開始了他的航行。但丁就是成功了的尤利西斯，這是因?yàn)樗芯S吉爾做向?qū)�，而維吉爾就是理性的化身。維吉爾代表的是理智，他象征著嚴(yán)厲的道德律令，也就是對愛的節(jié)制態(tài)度。這正是維吉爾在他的《埃涅阿斯紀(jì)》中所展現(xiàn)的精神。

接下來，維吉爾帶領(lǐng)但丁到了煉獄（Purgatorio），這個詞的詞根是凈化的意思，也有人翻譯成凈界。顧名思義，就是靈魂凈化修煉的地方。煉獄是一座山，形狀跟地獄正相反，像一個倒立的漏斗，加上凈界山和地上樂園，也是9層，越往上越接近天堂。煉獄的靈魂犯下的也是七宗罪，但跟地獄的靈魂不同的是，他們知道懺悔，還有得救的希望。

如果說《地獄篇》展示的是各種墮落的愛，《煉獄篇》展示的就是人用自由意志對愛欲的糾正，對愛之罪的醫(yī)治。自由意志是《煉獄篇》重點(diǎn)討論的關(guān)鍵詞。我要提醒你的是，事實(shí)上，基督教是不強(qiáng)調(diào)自由意志的，因?yàn)榘凑栈浇痰恼f法，亞當(dāng)夏娃偷吃了智慧樹的果子，獲得了自由意志，才有了原罪。而萬惡之首的撒旦，原本是上帝身旁的一個大天使，就是因?yàn)橛袕?qiáng)烈的自由意志，要反抗上帝，才被打入地獄最底層，成了魔鬼的。但是維吉爾卻告訴但丁說，貝亞特麗斯總是強(qiáng)調(diào)自由意志，她說，自由意志恰恰是上帝給人類的最好的禮物。自由意志的可貴，就在于它可以駕馭愛欲的馬車。在但丁筆下，自由意志和我們之前說的愛欲幾乎可以劃等號，這個觀念并非無中生有，來源于神學(xué)家奧古斯丁。

我們不妨把煉獄看作一個心理變化的歷程，由惡向善的狀態(tài)，就是煉獄。在煉獄，朝圣者但丁每走完一圈，都有一個天使抹去他額頭上的字母P，也就是拉丁文罪”（peccatum）的首字母，象征他的靈魂得到了凈化。當(dāng)所有罪都凈化完，就可以進(jìn)入天堂了。

維吉爾沒有跟但丁告別就離開了。在《神曲》中，維吉爾相當(dāng)于是但丁的向?qū)�、老師和父親。他消失后，但丁悲傷地大哭起來。其實(shí)，這不是朝圣者但丁第一次在《神曲》中宣泄他充沛的情感。在地獄的第二圈，一對亡靈向他講述了自己癡纏不已的不倫之戀的故事，聽完，但丁居然因?yàn)檫^于激動而暈倒了。很顯然，他是想到了自己。

在游歷過程中，維吉爾多次告誡但丁，非禮勿視，非禮勿聽，他抑制著但丁過度的好奇，這種審慎的態(tài)度，的確可以避免犯錯，但其實(shí)也妨礙了人更深地理解罪惡，也無法識別更高的愛。這更高級別的愛，就化身為貝亞特麗斯。她出現(xiàn)了，滿身光輝。她像嚴(yán)厲的母親那樣”訓(xùn)斥了但丁。她責(zé)備但丁迷失在罪惡的森林，希望他懺悔，給他喝了忘川水，以遺忘過去的過失，獲取新生。隨后，貝亞特麗斯引領(lǐng)但丁繼續(xù)上升，游歷天堂。

《天堂篇》所展示的，是愛的完滿狀態(tài)，這里居住著幸福的靈魂，他們是行善者、虔誠的教士、為信仰而戰(zhàn)死的英雄、哲學(xué)家和神學(xué)家、正直的君主，基督和天使。天堂也有9層，從下向上分為月球天、水星天、金星天、太陽天、火星天、木星天、土星天、恒星天和水晶天，在水晶天外，是無窮的天府，這是上帝所在的地方。這九重天借用的是托勒密的天文體系，結(jié)合了天文學(xué)和占星術(shù)。但丁在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了修正，使每種行星的特性都與某種神圣的美德相配。最高的一重天水晶天又叫原動天，這里的運(yùn)動牽動著其他的天運(yùn)轉(zhuǎn)，是宇宙運(yùn)轉(zhuǎn)的原動力所在。在這里，但丁領(lǐng)悟到了宇宙運(yùn)轉(zhuǎn)的真理，那就是愛。在全書的終結(jié)，但丁飽含深情地寫道：在那光的深處，我看見宇宙紛散的紙張，都被愛合訂為一冊。”達(dá)到這想象的最高點(diǎn)，我的力量不夠了；但是我的欲望和意志，像車輪運(yùn)轉(zhuǎn)均一，這都由于那愛的調(diào)節(jié)；是愛也，動太陽而移群星。”

這種愛，是基督教中的仁愛（caritas），或者說信仰之愛。至此，朝圣者但丁完成了他的冒險，這是一場愛的進(jìn)階。從失落的人之愛，到對知識的愛，對理性的愛，對信仰的愛。最終，朝圣者獲得了關(guān)于世界的知識，理解了愛欲或者說自由意志的奧秘——愛的完滿狀態(tài)就是兼具人性與神性，調(diào)和了尤利西斯的求知之愛，維吉爾的理智之愛，貝亞特麗斯的信仰之愛的狀態(tài)。這就是但丁關(guān)于愛的理想，是他對自己靈魂進(jìn)階的要求，也是他為紛亂的人世間開出的藥方。

結(jié)語

好，這本書的內(nèi)容就說為你解讀到這里了。但丁是中世紀(jì)的偉大詩人，也是文藝復(fù)興的先驅(qū)，意大利語之父。他用偉大的原創(chuàng)力征服了世界�！渡袂肥且徊堪倏迫珪阶髌�，是但丁用愛將宇宙紛散的紙張合訂為一冊的不朽詩篇。這是一場詩歌的旅程，也是一場人生的旅程，愛欲和知識的旅程。