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【讀書(shū)】?jī)和氖兰o(jì)

Time:2021-09-09

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課程內(nèi)容簡(jiǎn)介

【讀書(shū)】?jī)和氖兰o(jì) 講座課程簡(jiǎn)介:
 
本書(shū)榮獲2013年傅雷翻譯出版獎(jiǎng)(社科類(lèi))。
在中世紀(jì),小孩幾乎一斷奶,就被當(dāng)作小大人”看待,他們混入成人中間,穿著與大人相仿的衣服,與其一起勞動(dòng)、競(jìng)爭(zhēng)、社交、玩耍。從中世紀(jì)末期以來(lái),父母逐漸開(kāi)始鼓勵(lì)小孩與成人分離,以?xún)和皩?duì)兒童的保護(hù)和教育為中心的新的家庭觀發(fā)展起來(lái)了。將童年時(shí)期視為一個(gè)最特殊的人生階段,這個(gè)觀 念自此扎根于現(xiàn)代西方思想之中,并席卷了整個(gè)現(xiàn)代世界,成為無(wú)可動(dòng)搖的價(jià)值觀。
阿利埃斯通過(guò)考察四個(gè)世紀(jì)的繪畫(huà)和日記,以及游戲、禮儀、學(xué)校及其課程的演變來(lái)追溯兒童的歷史。自1962年初版以來(lái),本書(shū)在西方史學(xué)界引起了極大反響,被視為兒童史和家庭史的奠基之作。
作者簡(jiǎn)介  · · · · · ·
菲利浦.阿利埃斯(Philippe Ariès,1914—1984),法國(guó)中世紀(jì)史、社會(huì)史名家,以對(duì)兒童史、家庭史和死亡觀念史的研究享譽(yù)于世。除了《兒童的世紀(jì)》外,其代表作還有《私人生活史》(5卷本,與喬治?杜比合編)等。
愛(ài)倫?凱是瑞典作家、婦女運(yùn)動(dòng)活動(dòng) 家,新教育運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者之一。
愛(ài)倫從小生活在信仰自由的家庭之中,其父曾為國(guó)會(huì)議員。愛(ài)好音樂(lè)、文學(xué)、體育,尤嗜讀書(shū), 涉獵文學(xué)、哲學(xué)、進(jìn)化論、優(yōu)生學(xué)、心理學(xué)等諸多領(lǐng)域。
23歲時(shí)隨 同父親漫游歐洲。回國(guó)后作擔(dān)任國(guó)務(wù)大臣的父親的秘書(shū)。30 時(shí),家境衰落,乃自謀職業(yè),曾做小學(xué)教師,后被斯德哥爾摩平民大 學(xué)聘為瑞典文明史講座教授。
1889年結(jié)束教師生涯,主要從事寫(xiě) 作和社會(huì)宣傳活動(dòng),關(guān)注婦女解放與兒童的權(quán)利及教育。主要著 作有《兒童的世紀(jì)》和《婦女運(yùn)動(dòng)》(1909)等。
《兒童的世紀(jì)》是愛(ài)倫?凱論述婦女使 命和兒童教育的著作,全書(shū)共8章。她批判了教育中強(qiáng)迫兒童屈 從于成人意志的思想和做法;認(rèn)為理想的教育應(yīng)減少外來(lái)干涉與 壓制,使兒童天性得到自然發(fā)展;理想的學(xué)校應(yīng)該開(kāi)展以?xún)和癁橹行牡幕顒?dòng);兒童可按性格和興趣的不同結(jié)為小組,自選圖書(shū)進(jìn)行自 學(xué);學(xué)校應(yīng)設(shè)立手工工場(chǎng),開(kāi)展多種獨(dú)立活動(dòng),發(fā)展學(xué)生能力。教師的任務(wù)在于為兒童創(chuàng)造一個(gè)適宜的環(huán)境,讓兒童通過(guò)充分的自 由活動(dòng)獲得經(jīng)驗(yàn),得到發(fā)展。她崇尚自由教育,主張按照盧梭的自然教育原則改革教育,培養(yǎng)有理想和富于創(chuàng)造精神的新人”。
《兒童的世紀(jì)》出版于19世紀(jì)末,書(shū)名蘊(yùn)涵著愛(ài)倫?凱對(duì)新世 紀(jì)的期待——期待20世紀(jì)成為兒童的世紀(jì)”,在這個(gè)世紀(jì)里,教 育將研究并順應(yīng)兒童的成長(zhǎng)特點(diǎn),使他們保持自然淳樸的天性。 本書(shū)被譯為多種文字出版,并成為倡導(dǎo)兒童中心主義的新教育運(yùn) 動(dòng)頗有影響的代表作之一。
除教育思想之外,愛(ài)倫凱在女性問(wèn)題上,主張戀愛(ài)”是婚姻道德的基礎(chǔ),是衡量婚姻道德與否的唯一標(biāo)準(zhǔn),主張戀愛(ài)自由、離婚自由。她的這些主張與其兒童本位、兒童中心的教育思想結(jié)合,在20世紀(jì)初產(chǎn)生了世界性的影響。
五四前夕,在新派人物以談婦女問(wèn)題為時(shí)尚的背景下,愛(ài)倫凱被介紹到中國(guó),并對(duì)中國(guó)的婦女解放運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了重要影響。茅盾先生《愛(ài)情與婚姻》一文是中國(guó)正式介紹愛(ài)倫凱著作的文章。其后,愛(ài)倫凱的著作被大量譯介到中國(guó),《婦女雜志》用力最勤。日本的本間久雄堪稱(chēng)研究愛(ài)倫凱的大家,也是國(guó)人關(guān)注愛(ài)倫凱的中介。她的名言戀愛(ài)自由”經(jīng)過(guò)國(guó)人解讀、爭(zhēng)論,在戀愛(ài)自由”與自由戀愛(ài)”之間,國(guó)人在當(dāng)時(shí)當(dāng)境之下,選擇了自由戀愛(ài)”,說(shuō)明20世紀(jì)20十年代的中國(guó),人民更需要的自由呀!
本書(shū)的主要內(nèi)容分為三部分內(nèi)容:
一、20世紀(jì)將成為兒童世紀(jì)
愛(ài)倫?凱在本章批評(píng)了教育抑制兒童之真性格的做法。
她看到成人往往不顧兒童之意志、情感、興趣:兒童常常被要求不要去 管某種事情,或被要求去做那種與他們自己所做沒(méi)有關(guān)系的某種 事情,被要求去領(lǐng)悟那種與自己所領(lǐng)悟沒(méi)有關(guān)系的某種事情,被要 求去向往那種與自己所愿望沒(méi)關(guān)系的某種事情,這樣就使得兒童 常常轉(zhuǎn)變到與自己性格相背的其他方面。
她提倡教育的新方法,即允許自然靜靜地、漸漸地任其本然進(jìn) 行,教育者只需注意兒童周?chē)幕顒?dòng)環(huán)境。教育者應(yīng)完全地與兒 童親近,將兒童作為與自己同等的人而相待。她認(rèn)為教育的目的 應(yīng)是創(chuàng)造一個(gè)外表與內(nèi)部都美麗的世界,使兒童得在其中生長(zhǎng)與 自由活動(dòng),而以不犯他人權(quán)利的永久不變的境界為限。
愛(ài)倫?凱贊 賞盧梭、斯賓塞所提倡之自然后果教育法”,她認(rèn)為這樣就避免了 直接的干涉,而只需著力提供并管理兒童生長(zhǎng)的周?chē)h(huán)境。
愛(ài)倫?凱重視對(duì)于兒童獨(dú)立人格的培養(yǎng)。她認(rèn)為,為著種族全 體的發(fā)達(dá),與為著社會(huì)同樣,以教育去喚起獨(dú)立不羈之心,是最要 緊的事情;兒童需要有以正直地去宣言離開(kāi)世俗的習(xí)慣,離開(kāi)一般 的人情尋求自己獨(dú)立的機(jī)會(huì),她認(rèn)為這是今日人類(lèi)的良心之根本, 同樣也為個(gè)人良心的教育基礎(chǔ)。而良心是指自發(fā)地服從于那種由 于自己的良心所證明為善所承認(rèn)為善之外的規(guī)律而言。這是指無(wú) 條件地注意于自己所課于本身之不文法,哪怕因此使自己處于與 全世界為敵的境地,也不破壞此種規(guī)律。
不過(guò),愛(ài)倫?凱并非提倡兒童全然的率性而為。她認(rèn)為,兒童 也有學(xué)習(xí)服從的必要,而且,此種服從必須為絕對(duì)的。如果兒童從 幼嫩時(shí)代已經(jīng)成為習(xí)慣,那么,教育者的一眼、一語(yǔ)、一種音調(diào),都 能矯正兒童。她認(rèn)為,在人生最初的幾年里,有訓(xùn)練的必要,以作 將來(lái)更高一層的陶冶的預(yù)備條件。
她反對(duì)用毆打的方式教育兒童。她認(rèn)為,用毆打的方式教育 兒童,或以暴易暴的懲罰法,反而會(huì)使權(quán)利之觀念變?yōu)闅埲蹋谷?性變?yōu)轭B固,而且刺激被害者以其自身所受過(guò)的暴行去對(duì)付他人。 她援引夸美紐斯的觀點(diǎn):夸美紐斯把采用體罰的教育家,比做是那 種不去磨練自己的耳與手使之入調(diào),而卻揮拳去打破樂(lè)器的音樂(lè) 家。愛(ài)倫?凱認(rèn)為,毆打只能誘起奴隸之道德,而不是自由人之道 德。她動(dòng)情地寫(xiě)道:正有多少不真實(shí)的自白,是為伯毆打而逼出 來(lái)的呵;正有多少要想做事之勇敢的熱情、進(jìn)取之氣象、想象之活 動(dòng)、發(fā)明之沖動(dòng),是為怕毆打而被壓服的呵。縱使毆打不誘起說(shuō) 謊,這也常常妨礙確固的直白,直行與表示自己之天真之率真的人 格表現(xiàn)的勇氣。”
她認(rèn)為成人常用地獄及地獄的恐怖來(lái)說(shuō)明道德,是對(duì)兒童心 靈的體罰,而這正是兒童時(shí)代的地獄。她認(rèn)為只宜緩緩地、不知不 覺(jué)地在兒童心中建設(shè)對(duì)善的優(yōu)越可尊的信仰。使兒童了解善對(duì)于 個(gè)人自己以及周?chē)娜说男腋,都有著重要的意義,這樣兒童才知 愛(ài)慕善。而以欺騙與威嚇的手段誘迫兒童,不能增加兒童的勇氣、 自制或意志力。
在家庭事務(wù)上,愛(ài)倫?凱提倡要讓兒童早年就習(xí)慣于忠實(shí)地去 履行某種可以得一些小報(bào)酬的家族義務(wù)。但與此同時(shí),小小的暫 時(shí)的工作,不論為自然的或?yàn)樗怂蟮,決不可言報(bào)酬。兒童只有高興去服務(wù),不期報(bào)酬,才能擴(kuò)充寬宏的悅樂(lè)。
愛(ài)倫?凱提倡使兒童接觸到真正的生活,在各種方面遇到人生 之真經(jīng)驗(yàn);兒童不僅需要了解薔薇,還需要了解薔薇止的刺。
她熱情洋溢地預(yù)言:由于把所有此等事件全然照新的方法來(lái)實(shí)現(xiàn),由于在進(jìn)化之靈光下去看其全過(guò)程,20世紀(jì),將成為兒 童之世紀(jì)呢。”由此出發(fā),成人需要了解兒童的性格,繼而保護(hù)兒童 性格之單純性,舊社會(huì)的秩序并將因此得以革新。
二、理想的家庭
愛(ài)倫?凱描述了自己心目中理想的家庭:是勤勞與具有最強(qiáng)的 道義心的家庭,是孩子與兩親互為伴友而勞作之家庭,是他們立 于同一水準(zhǔn)之家庭,是兩親如善良的長(zhǎng)姊或長(zhǎng)兄一般,把家族中之 年少者們看做為與自己相同等之家庭;是兩親對(duì)小兒則成為小兒, 對(duì)于青年則成為青年,不用暴力,而幫助在生長(zhǎng)期之人們,常常作 為人間來(lái)處置他們,而使發(fā)達(dá)到為人間那樣的家庭。
三、未來(lái)的學(xué)校
愛(ài)倫?凱不滿(mǎn)意幼稚園與學(xué)校的現(xiàn)狀。
在她看來(lái),幼稚園雖產(chǎn) 生了巨大的影響,但它們只不過(guò)是制造工場(chǎng),小兒在其中學(xué)模造, 而不依照自己之嗜好去做黏土饅頭。這樣所制出來(lái)之物品,從制 造工場(chǎng)之第一階,被送到其上第二階,即學(xué)校;學(xué)生們就從這里被 包裝好而送出去校造就的是腦力消耗、神經(jīng)衰弱、獨(dú)創(chuàng)力麻 痹,對(duì)于周?chē)聦?shí)之觀察力遲鈍,并在那種競(jìng)爭(zhēng)名次的的狂熱中使 理想的精神遭到衰滅的學(xué)生。
她還批評(píng)學(xué)校的辯護(hù)者對(duì)于學(xué)校制度、方法、 組織、訓(xùn)練等竭力稱(chēng)贊之處,正是她所認(rèn)為的不當(dāng)之處。由是,愛(ài) 倫?凱建議由家庭之熏陶代替幼稚園與小學(xué)。兒童的父母用尊敬 他們孩子個(gè)性的感情終生觀察兒童,因?yàn)閷?duì)于兒童的心理研究,開(kāi) 始于兒童誕生時(shí),繼續(xù)在其游戲、在其工作、在其休息中做每日的 比較研究。
她建議聰明的母親或教師,使兒童把其活動(dòng)與某種有益的目 的去結(jié)合;使兒童把其娛樂(lè)去與某種智識(shí)相結(jié)合。她認(rèn)為在家庭學(xué)校”里,可以根據(jù)兒童的情況,將兒童的讀書(shū)年齡延期或提前。 當(dāng)兒童自身要求教授、希望去聽(tīng)或去做某種事情,而這種事情只有 智識(shí)能夠幫助他時(shí),我們可開(kāi)始教授。愛(ài)倫?凱的這種思想與中國(guó) 古代教育思想之不憤不啟,不俳不發(fā)”相類(lèi)似。
愛(ài)倫?凱夢(mèng)想中的學(xué)校是什么樣的呢?那是一個(gè)人格可以得 到自由的完全發(fā)展的學(xué)校。在那里,學(xué)校有廣大的庭園環(huán)繞,每個(gè) 學(xué)生,在學(xué)校與在家庭,同去整列花草。在庭園里,可以鼓勵(lì)兒童 對(duì)于美的感情。在那里,年少者首先去學(xué)觀察人生與愛(ài)人生,他們 自身的力量,作為在人生之最高價(jià)值,將得到有意識(shí)地培養(yǎng)。
與之相應(yīng),師范學(xué)校也需得到革新。教學(xué)需考慮兒童的個(gè)性。 她認(rèn)為,只有那種由于天賦,或由于訓(xùn)練,能夠與兒童游玩,與兒童 生活,從兒童學(xué)習(xí),喜歡兒童的人,方可為學(xué)校所任命,而在那里親 自去發(fā)展他個(gè)人的方法。
愛(ài)倫.凱提倡教師的獨(dú)立思想。她認(rèn)為,在現(xiàn)代教授上的客觀 性被尊崇,但事實(shí)上每個(gè)偉大的教育家卻是由于全然主觀的思想 方得以成功的。教師應(yīng)該為真理的愛(ài)好者。所以他決不可強(qiáng)迫反 對(duì)的意見(jiàn)去迎合他自身的見(jiàn)解。作為此種態(tài)度的結(jié)果,則教師愈 為主觀的則愈好。教師愈能把自己的人生觀與自己的特性之精髓 與力量,比較充分地、比較豐富地分給兒童,則愈能促進(jìn)兒童的真 正發(fā)達(dá)。
對(duì)于畢業(yè)考試,她建議采用檢閱者與學(xué)生在國(guó)內(nèi)或國(guó)外共度 一個(gè)夏天的方法,在師生共同的生活中,檢閱者可以考察學(xué)生攝取 教育之受容力,可以在職業(yè)選擇上指導(dǎo)學(xué)生,并用蘇格拉底”的方式傳達(dá)實(shí)際的知識(shí)。

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