時代光華管理課程—人力資源系列
如何識別人才
講師:趙知易
了解人才應具備的特質;
了解“英”和“雄”各自指代的人才類型;
了解人才的五個層次;
學會如何慧眼識別人才以及利用人才的不同特質。
LTC050304-如何識別人才
類別:人力資源類 學時:1 學分:1
講師介紹(趙知易)
趙知易——易學家、陰陽易術家、企業(yè)發(fā)展顧問、太易中國易學研究學院執(zhí)行院長 中國首部大型文化創(chuàng)意動畫片《周易》編劇策劃顧問 自幼酷嗜易學,經多年苦心參求,明悟宇宙陰陽之道、深曉萬物象數之理,博采眾長,會通百家。承往而不泥古,開來而不媚俗。
以當代學術立宗,一掃易學命理學界神秘玄虛的迷霧,一歸其平實簡易的本來面目,悟創(chuàng)了全新的易學思維;將天地自然、社會人文變化法則融于生命時空之中,樸實無華,實事求是,真正體現了大道至簡、法外無法的原則,使生命時空學奠定在陰陽辯證的哲理與經驗實證的科學基礎之上。在易學界獨樹一幟,別開生面,可謂當代中國還原易學真實面目的第一人,太易思維理論的創(chuàng)始者。 2001年設壇施教,桃李滿九州。自2005年始在北大、清華舉辦的企業(yè)家培訓班授課以來,受到廣大企業(yè)家的熱愛與認可,并被聘請為易學教授。學術特點承古而不拘泥,與時俱進,理論與現場實戰(zhàn)相結合,使易學文化真正融人到企業(yè)家的修身、齊家、治業(yè)中。并為多家企業(yè)聘為發(fā)展顧問,為企業(yè)發(fā)展、人才選拔、項目策劃等做出貢獻。
課程目標
了解人才應具備的特質;
了解“英”和“雄”各自指代的人才類型;
了解人才的五個層次;
學會如何慧眼識別人才以及利用人才的不同特質。
課程大綱
1.人才的特質分析;
2.如何識別兼德之人;
3.如何識別兼才之人;
4.如何識別偏才之人;
5.如何識別依似之人;
6.如何識別間雜之人。
目標學員
企業(yè)領導者、中高層管理者、以及人力資源總監(jiān)。
學習導航
通過學習本課程,你將能夠:
● 了解人才應具備的特質;
● 了解“英”和“雄”各自指代的人才類型;
● 了解人才的五個層次;
● 學會如何慧眼識別人才以及利用人才的不同特質。
如何識別人才
一、人才的特質分析
發(fā)現人才需要依靠一雙能夠識別人才的敏銳眼睛?v觀古今,有很多能夠辨識人才的人。
【案例】
曾國藩慧眼識人
《冰鑒》的作者曾國藩是一個能夠慧眼識人的人。當時有三個人才送到曾國藩面前,曾國藩發(fā)現:第一個人眼睛不敢直視他,低垂著頭,似乎有些愧疚之心;第二個人既不直視他,也不低著頭,而是四下張望;第三個人用一種很平靜的直視的眼光與他對視。
曾國藩認為,三個人的不同舉止體現了他們不同的內心。第一個人見了上級有敬畏之心,膽小怕事,讓他管理后勤的倉庫。第二個人面對上級不但不能直視,而且東張西望,說明其內心混亂,做事不專一,有投機取巧的嫌疑,不可委以重任。第三個人面對上級的視線時,目光坦坦蕩蕩,不亢不卑,表明他內心無私,可以重用。第三個人就是后來的臺灣第一巡撫劉銘傳。
一個優(yōu)秀的人才一定會具備某些優(yōu)秀的素質,素質是天長日久養(yǎng)成的一種習慣。如何發(fā)現、利用人才,是值得當今企業(yè)深思的問題。
1.培養(yǎng)真正的人才
對于企業(yè)而言,應當吸納專業(yè)型人才,而非全面的人才。
一般而言,對于專業(yè)人才的培養(yǎng)應該注重以下幾個方面:
打破固有思想
通過考試、用標準答案考察人才,靠文憑換取工作的運作方式是很難選拔出真正人才的?荚囍皇菍σ欢螘r間內對知識記憶程度的考察,并不等同于對知識的應用能力。
每個人都有不同的特質,不能用同一種方法考察不同的人。真正有創(chuàng)造性的人才會在原來的基礎上打破固有傳統(tǒng),想出解決方法。《方法總比問題多》一書就證明了“解決問題的方法并不是唯一”的觀點。
智慧沒有答案
真正的智慧是永遠都沒有答案的。中國的禪宗往往被稱為“智慧之學”,它是一種法門,一種智慧的方法,卻永遠不會給求教者一個標準答案。
隨著人年齡的增長,對同一件事物的認知度會逐漸變化,同一個問題的答案也在不停變化。子曰“學而時習之,不亦說乎”,同樣一件事情,環(huán)境變了、條件變了,人的觀點就會發(fā)生改變。人所學的都是在當下對一個問題的解釋和答案,但不是恒久的答案。
莊子在《莊子•齊物論》中說:
“六合之內,圣人論而不議”,上下四方謂之“六合”,在現代漢語中,意思是指六合之內的事物,每個人都只能看到其中一個側面,因此必然不會得出同一個答案,“議而不論”是指每個人可以說出自己看到的現象,互相借鑒對方好的一方面。
“六合之外,圣人存而不論”,現代漢語的意思是:對于目前人的知識范圍外存在的事物,每個人的層次不一樣、見地不一樣,對事物的認知都停留在一個有限的范圍之內,所以讓其存在,而不討論。
獨特的思維方式
真正的人才,總是特立獨行的,有著和別人不一樣的獨特思維方式。只有不墨守陳規(guī)、不受舊規(guī)則的束縛、不走尋常路的人,才會有突破性、發(fā)展性、創(chuàng)造性。
2.“英”、“雄”之分
很多人喜歡說“英雄”二字,認為某某是一個英雄。實際上,在中國傳統(tǒng)文化里,“英”和“雄”是兩個截然不同的定義,不能進行混淆。
“夫草之精秀謂之英,獸之特群謂之雄”是戰(zhàn)國時期內“圣外王之道”的說法,內圣即是“英”,外王即是“雄”。人不僅要外表孔武有力,還要有內涵、有智慧、有方法,內外兼修才是英雄。
“將帥之才能兼具英才與雄才”,作為優(yōu)秀的領導者,寧可不“雄”,也要做到“英”,也就是寧可沒有強大的外力,也要有內在的謀略和章法。
一般說來,真正的英雄可以分為“英才”和“雄才”。
英才
“若聰能謀始”。在現代漢語中,意思是指英才能夠以自己的聰明才智去謀劃布局一件大事,而且能夠見縫插針,在事情沒有到來以前就發(fā)現其征兆,尋求行動的機會!吨芤住分性赋,“天地萬物皆有征兆”,任何事情在發(fā)生之前都是有征兆的,而征兆只有真正的智者才能發(fā)現,從而把握時機,做出一番事業(yè)。“諸葛亮借東風”的典故似乎神乎其神,實際上諸葛亮在“借東風”以前已經掌握了相關信息。
英才能夠抓住各種機會進行謀劃,但卻往往不是能力者。他們能夠出謀劃策,充當軍師和參謀的角色,卻相對缺乏沖鋒陷陣的能力。
以往的英才更多的是形容“文臣”。隨著時代的變遷,如今英才主要可以分為三種類型:
紙上談兵。“趙括紙上談兵”是古時候的典故。在沒有真正進入戰(zhàn)場的時候,趙括可謂對軍事理論了如指掌、夸夸其談,當真正要去前線指揮千軍萬馬的時候,他卻力不從心,大敗而歸。究其原因,他所了解的知識都是死的,沒有真正地做到學以致用。這種類型的人就是典型的“聰能謀始,明不見機”,即不能真正的見機而作,只能關起門來高談闊論,全然沒有親自執(zhí)行的能力。
勇力不足。這種類型的人可能很聰明、很有謀略,也能發(fā)現很多問題,但由于性格懦弱或者礙于某些原因,往往不愿開口說出觀點,即使發(fā)現問題也不會言明。通常勇力不足的人,沒有膽量去做、沒有膽量去說,只能在常規(guī)的范疇里做事,很難應付突發(fā)情況和變化。
智謀膽略皆備。“聰能謀始,明能見機”,這類人不僅能夠出謀劃策,而且能在關鍵的時候進行操作,更有膽量進行決斷。他們往往能夠把握住每一次機遇,經過努力,從而成就一番事業(yè)。
只有智謀膽略皆備的人,才是真正的英才。紙上談兵者和勇力不足者都不完全具備英才的特質,屬于英才中有缺點和缺陷的兩種人。
雄才
“膽力者雄之分也”,是指雄才一般都有膽量、有力量。
“不得英之智,則事不立”,這種人雖然沒有英才的智慧,但是往往力量和膽量過人,只是空有蠻力卻沒有膽量的人也只能做一個出賣力氣的人,只有兼具氣力和膽量,才能稱之為“雄才”。
“智不能斷事”,在現代漢語中,是指雄才的智慧上比英才缺乏,但是遇到任何危險都會身先士卒,沖鋒陷陣,實際上雄才就是帶領士氣的強勁之人、雄悍之人。
以往的武將一般都是雄才。如今的雄才,大體分為三種類型:
以力行事。這種人一般孔武有力,但是怯懦膽小,勇不能行,在行動中往往缺乏膽量,空有一身蠻力。
可做先鋒。這類人是可以做先鋒人選的勇士,不僅有一身力氣,同時具備足夠的勇氣,雖然不足以斷大事,但卻可以沖鋒陷陣、一騎當先。在生產型企業(yè)里往往更需要有這種人,能夠帶動員工士氣,做到一呼百應。
智勇雙全。他們技能過人,智能斷事,勇能行之,智謀與膽識兼?zhèn),是真正能成為將帥的雄才。很多有名的將帥都被稱為英雄,實際上就是英才和雄才的組合體。
要點提示
英雄中的“英”指代:
① 紙上談兵;
② 勇力不足;
③ 智謀膽略皆備。
英雄中的“雄”指代:
① 以力行事;
② 可做先鋒;
③ 智勇雙全。
3.“英”、“雄”結合才是真英雄
“徒英而不雄,則雄材不服也”,對于“英雄”而言,“英”和“雄”各有所指,真正能夠成就大事者,一定是英才和雄才的結合體,并且往往就是以英才為主,雄才為輔。
英雄難得
自古以來可謂“浪花淘盡英雄”,僅具有英才和雄才特質的人相對較多,而真正的英雄卻屈指可數。
唐朝在平定“安史之亂”中功勞最大的郭子儀可以算得上是真英雄,他在居功至偉后卻不自傲,功高蓋主而能全身而退,結合了英才與雄才的典型特質。
“英”、“雄”權衡
企業(yè)在利用人才的時候,是選擇英才,還是雄才,究竟應該重英才、輕雄才,還是重雄才、輕英才,實際上沒有特定的偏重性,而是取決于將他們安排的位置。
英才的職責。要想把企業(yè)做強大,一定不能缺少規(guī)劃,策劃規(guī)劃是英才之事,企業(yè)需要有一個做參謀的團隊進行市場分析、戰(zhàn)略定位等工作,英才能夠發(fā)揮所具有的奇思妙想提供一個合適的戰(zhàn)略目標和規(guī)劃。
雄才的職責。工作項目的具體操作落實則是雄才之事。真正投入落實、到市場開始執(zhí)行的時候,要以雄才為主,他們可以完全按照英才已經給出的方法或實行方案執(zhí)行。
在企業(yè)中,只有英才和雄相互配合,才會使一個項目做得完美。一個真正的成功者一定要能夠利用好周圍所有可用的人才和資源,及時發(fā)現自己優(yōu)勢,以此影響周圍的人,從而成就一番事業(yè)。
學習導航
通過學習本課程,你將能夠:
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● 了解“英”和“雄”各自指代的人才類型;
● 了解人才的五個層次;
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二、如何識別兼德之人
縱觀古今,歷來強調“德”的重要性。人們普遍認為無德之人不可用,過去認為“德性純粹,氣宇深宏”,只有德才兼?zhèn)洳攀峭耆恕?/div>
1.德行不是鑒別人的唯一標準
在當今社會,人的德行固然重要,但卻不是最最重要的。由于社會競爭力和目前市場的殘酷性,以高標準的德行要求招募人才,往往效果不會很理想。
當人不能真正解決自己最根本的溫飽問題時,德行是很難體現出來的。
【案例】
頂峰后的轉折
中國的“打工皇帝”唐駿擁有一年10億的薪酬,曾作為微軟中國區(qū)的總裁,當他已經到達頂峰,所賺的薪酬就不是他最大的追求了,他認為微軟的環(huán)境和微軟所在的位置對他來說已經到了瓶頸,在這個行業(yè)發(fā)展的潛力也已經不是太大,所以跳槽到盛大,又到了新華都,現在在做獵頭公司和人力資源。
“只要你花錢,沒有挖不動的人”,對于缺錢且想掙錢的人來說,這句話的確沒錯;但一個在原有崗位付諸多年的思想和心血的人,會把目前的事業(yè)當成人生的一部分,從中收獲的樂趣要遠遠大于收入,即使花再多的錢,也未必挖得動。在這種情況下,“以德選人”已經沒有多少意義,對于一些尚未滿足基本生活需求的人,也顯得太過勉強。
2.德行是有條件的
能夠使一個人積極工作、積極創(chuàng)造的第一原動力,必然是生活環(huán)境和所需要的環(huán)境,因此,人首先要追求的是完善自己的生存環(huán)境和滿足所需的條件。
當一個人不能完善和滿足自我的時候,通常是沒有能力幫助別人的。德必須是在達到一定程度、達到一定水準的時候,才會出現。連基本的生存都不能滿足,德行也就會成為無稽之談。
因此,講究德行,一定要有一個最基本的條件。在沒有達到條件以前,任何人都很難做到施舍、舍得。
3.兼德之人的本質
中國人習慣從“仁、義、禮、智、信”五個方面綜合分析一個人。在《論語》中曾提到過,“賢賢易色,事父母能盡其力,事君能盡其身,與朋友交言而有信,雖曰未學,吾謂之學矣。”清楚地說明了真正兼德人才的本質。
堅守信念
真正的人才一定要有抱負心、使命感、責任感,不會因為外在的利益和誘惑改變自己的追求,不會被喜好之物改變心智,即不會色令智昏。如今在企業(yè)中,不提倡為一件事丟掉自己的生命,而是倡導能夠真正把自己的利益、有礙前進的事物都拋之腦后,不給自己找借口,勇敢地面對困難、完成使命。
言而有信
“與朋友交言而有信”,在與人交往時,要保持信譽和誠信,不能言而無信。
“雖曰未學,吾謂之學矣”,人們之所以要受教育,就是要學習在生活中做到“仁、義、禮、智、信”,沒有受過正規(guī)教育卻仍然能夠做到事父母盡其力、事君盡其身,與朋友交言而有信的人,能夠達到“仁、義、禮、智、信”的境地,也就等同于受過教育,即是真正的兼德之人。
【案例】
信,乃成功之本
紅頂商人胡雪巖在發(fā)跡初期,偶然遇見一個孤兒,名叫陳世龍。這個人很聰明,天天出沒于賭場,以賭博為生,但是從來不失信于人。
胡雪巖聘用陳世龍當伙計,條件是他要保證從今以后不再賭博。胡雪巖給陳世龍五十兩銀子,要他去做一些事。陳世龍拿到銀子后,習慣性地跑到賭場里,但卻只是看人賭,手里的銀子就是不肯拿出來,最后又帶著五十兩銀子從賭場出來。
陳世龍言而有信,后來為胡雪巖器重,成為其左膀右臂。
身為一個流浪漢、賭徒,竟然能夠受到富甲一方的人器重和青睞,充分證明了“雖曰未學”的觀點,能做到重諾言、講誠信,就可“謂之學矣”,也是兼德之人。
要點提示
兼德之人的本質是:
① 堅守信念;
② 言而有信。
4.遵守德行原則
德行在一些特殊場合很重要,非關注不可。在現實生活中,每個人都有一些小毛病。“一屋不掃,何以掃天下”,不能改掉壞習慣,好習慣就很難養(yǎng)成。
【案例】
孝莊太后勸降洪承疇
明朝后期,皇太極之所以能夠取勝,與洪承疇脫離不了關系。洪承疇在兵敗以后被俘虜,皇太極想讓洪承疇投誠,一旦他投誠的話,那么清兵進關就會省很大力氣,甚至還能把很多明朝官員的心理防戰(zhàn)擊垮。但是接連幾天,洪承疇都絕食對抗,不肯投降。
孝莊皇太后知道此事后,走到關押洪承疇的房間外觀察,發(fā)現了一個細節(jié):當房頂一塊灰塵落在他官袍上的時候,他輕輕地撣撣官袍,將灰塵撣掉。孝莊皇太后認為,若真心絕食求死,自然將一切置之度外,而他卻還要撣掉衣服上的塵土,說明絕食抗議只是一種形式,他很愛惜自己的生命。于是當晚親自到洪承疇房間勸降,洪承疇投降并引清兵入關。
洪承疇是一個人才,但在大是大非面前卻不能固守自己的原則,最終失節(jié)。因此,在發(fā)掘人才的過程中,尤其是在一些重要位置用人才的時候,關鍵要了解他的本性和本真。
所謂“知人知面不知心”,不調查清楚就重用,后果不堪設想。想要了解一個人,要從日常生活的細節(jié)觀察,發(fā)現對方的特長和內在相對隱蔽的特性。德行的重要程度要分情況而論,當一個人發(fā)跡、得勢的時候,一定要看他的德;當一個人困苦貧乏的時候,應該先讓其先滿足溫飽的問題,再考慮德行不遲。
三、如何識別兼才之人
兼才,簡而言之就是身有一技之長的人。
兼德完美的理想型人是罕見的,他們不僅具備某個專業(yè),同時具備“仁、義、禮、智、信”中的部分特質,因此可以作為棟梁之才和濟世之才。
與兼德相比,兼才更具備現實性。在現實中,兼德之人屈指可數,而兼才的人比比皆是,很多能夠取得一定成就的人都是兼才之人。
四、如何識別偏才之人
偏才,“九征”得其一二,但很純粹。
現實生活中,能有大成就者往往是兼才之人,而某一方面、某項能力特別突出的則是偏才之人。比如,一些工程師,也許對社會的了解很淺顯,也缺少一些仁義之心,但能夠鉆研技術,能夠對某一項事物加以深入研究并使之發(fā)展,也可以稱為偏性人才。
偏才之人以才聞名,小以德聞名,可稱為“小雅之才”,胸襟氣度相對有限。他們很多行為和言談舉止都異于常人,讓人覺得很難理解。偏才之人往往比較固執(zhí),有一種不達目的誓不罷休的性格特征。
五、如何識別依似之人
依似就是有一種相似,實際上是似是而非,似能非能,有“打腫臉充胖子”之嫌。
依似之人在現實生活中比比皆是,夸夸其談的人和滿口新名詞的人等都有依似性。
僅僅從表面來看,很難分辨得出依似之人是不是真正的人才,因此一定要深入了解,才可看出是否有內在的真才實學。
關于依似之人的識別,歷史上有兩個有名的案例:一是揮淚斬馬謖,一是長平之戰(zhàn)。從外表來看,馬謖和趙括都是人才。馬謖給諸葛亮當了多年參謀,正是因為諸葛亮將其看做人才,但是馬謖卻沒有真正實際操練能力;長平之戰(zhàn)的趙括亦是如此,雖然很聰慧、很有計謀,卻只有紙上談兵的能力,所以兩個人最終都以失敗告終。對于看上去似是而非的人,一定要究其本質,再看是否能夠重用。
六、如何識別間雜之人
間雜之人,是指心無定性,隨風而倒。
“君子之德像風,小人隨風而倒,無恒守之氣”。間雜之人基本上反復無常,左右搖擺,胸無定見,動如風中之草,沒有恒常的情操,更沒有基本的信義,排不進人才的行列。
社會上其實并不缺乏人才,很多成功人士都不是天生的人才,而是從基層做起,一步步走向成功的。例如,美國石油大王洛克菲勒,從一個默默無聞的小職員最終成為了石油大王。
人才雖多,很多管理者卻覺得無從發(fā)現,究其原因,是對于智者往往會用好惡之心辨識,或者用文憑衡量,往往一葉障目,不見泰山。文憑只是一個憑據,人才也應該在培養(yǎng)智商和情商的同時,培養(yǎng)自己的逆商,即應對事件的能力,這樣才能真正成為被人重用的人才。
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