【費(fèi)勇】禪與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)

【費(fèi)勇】禪與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)座課程簡介：

讓我們一起通過禪學(xué)的智慧，打破思維的定式。

早在2014年，美國的時(shí)代雜志報(bào)導(dǎo)里，就把禪修喻為未來科技世界中的生存必需品”。我們很熟悉的喬布斯，也是禪修者之一。在他年輕的時(shí)候，曾經(jīng)試過光著腳，穿著一身破爛的衣服，和當(dāng)時(shí)美國的嬉皮士一起到印度參禪。

在那個(gè)嬉皮運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌的時(shí)代，有這樣一群年輕人，他們面臨著精神迷惘和信仰危機(jī)，于是他們變得離經(jīng)叛道，拒絕工作，四處奔走，只為了尋找一處精神的烏托邦。最終，他們在東方的禪學(xué)里，找到了這個(gè)烏托邦�？梢哉f，嬉皮運(yùn)動(dòng)之風(fēng)是源于東方禪。

很多人對禪修有一個(gè)小誤解，認(rèn)為禪就是要反物質(zhì)。但事實(shí)上，東方的禪學(xué)是入世的，而并非出離世俗之外，小隱隱于野，大隱隱于市”才是東方禪學(xué)的修習(xí)之道。這一點(diǎn)，也成為了當(dāng)時(shí)嬉皮士解決物質(zhì)社會中精神問題的一劑良藥。

說起嬉皮士，那么不得不提我們唐代的一位詩人寒山。這位在中國歷史上很少被人們談?wù)摰脑娙耍瑓s是20世紀(jì)西方嬉皮文化的精神榜樣，還被當(dāng)時(shí)的年輕人奉為嬉皮祖師”。

今晚，我們來談?wù)労�山�?/p>

寒山是誰呢？

大約在盛唐時(shí)期，有一個(gè)人住在寒山（一處地名），成天在國清寺、寒巖一帶晃蕩，興致來了，就隨手在樹上或石頭上涂鴉，留下了三百多首詩歌。

沒有人知道這個(gè)人叫什么名字，但人總得有一個(gè)名字吧，于是，就把他晃蕩的地名作為他的名字。于是，中國歷史上有了一個(gè)詩人，叫寒山，也叫寒山子。

在中國，20世紀(jì)到現(xiàn)在，寒山并非一個(gè)很出名的人。但在20世紀(jì)50年代以后的美國，寒山是一個(gè)很出名的人。他是中國最優(yōu)秀的詩人，也是嬉皮士的精神偶像。

拒絕平庸

向往獨(dú)一無二的生活

說到美國垮掉的一代、嬉皮士，一般人都會想到垮掉、頹廢、放縱......之類的詞語。

但杰克.凱魯亞克談到1948年他首次使用垮掉的一代”這個(gè)詞時(shí)，寓意一個(gè)宏大的理想：所謂垮掉的一代，乃是融合了佛教和天主教精神的新的自由的一代。

簡單地說，垮掉或嬉皮，隱藏著一個(gè)很簡單的追求：擺脫了偏見的自由。把一種新的看待世界的眼光帶給這個(gè)世界。

1958年，垮掉的一代的代表作家，《在路上》的作者杰克.凱魯亞克寫了一部小說《達(dá)摩流浪者》，扉頁上寫著：謹(jǐn)以此書獻(xiàn)給寒山子。在這部小說里，凱魯亞克把寒山稱作禪瘋子”。

《在路上》寫了一個(gè)瘋瘋癲癲的人——迪安.莫里亞蒂。小說里的敘述者薩爾帶迪安回家，他的姨媽一見到迪安就判定這是一個(gè)神經(jīng)病。是的，這確實(shí)是一個(gè)神經(jīng)兮兮的人，凱魯亞克卻從這個(gè)人的神經(jīng)兮兮里看到了生命的活力，看到了生命無限探索的熱情、好奇。

神經(jīng)兮兮，或者說，瘋瘋癲癲，不過是對于平庸的拒絕，對于獨(dú)一無二的向往。從迪安開始，凱魯亞克寫了一群人，一群古怪的人，一群總是在路上的人：四處浪蕩、不務(wù)正業(yè)。

要么正兒八經(jīng)的道路，要么瘋瘋癲癲的道路。

但瘋瘋癲癲，并非醉生夢死；相反，正兒八經(jīng)地活著恰恰是在原地重復(fù)，是醉生夢死。

這世界上到處是醉生夢死的面孔，卻很少瘋癲的笑容。在日常里中瘋癲，其實(shí)是尋找的旅途：希望在另外一側(cè)找到信仰。

貌似放浪的外表下有認(rèn)真的心無處安放。到《達(dá)摩流浪者》，另一側(cè)的信仰已經(jīng)找到，那就是《金剛經(jīng)》和寒山。

這本小說對于中國讀者也許特別有趣，因?yàn)榭梢宰x到嬉皮士如何理解金剛經(jīng)和寒山，如何從中找到治愈的力量。《達(dá)摩流浪者》的主人公賈菲是這樣評論寒山的：

寒山子是一個(gè)中國的士人，他由于厭倦了城市和這個(gè)世界，所以躲到深山去隱居。”

在那個(gè)時(shí)代，你是可以干這種事的。他住在離一座佛寺不遠(yuǎn)的一個(gè)山洞里，唯一的人類朋友是一個(gè)有趣的禪瘋子，名叫拾得，拾得的工作就是在寺門外掃地。”

寒山子是個(gè)詩人，是個(gè)山居者，是個(gè)矢志通過打坐來參透萬事萬物本質(zhì)的人，而且又是個(gè)素食主義者......我景仰寒山子，還有就是他過的是一種孤獨(dú)、純粹和忠于自己的生活。”

大隱隱于市

適合一般人的生活智慧

不論是1950年代垮掉的一代、1960年代的嬉皮士，還是到現(xiàn)在的美國年輕人，寒山都是一個(gè)自由的符號，代表著自由的生活方式，自由的心境。

傳說中寒山這個(gè)人像個(gè)瘋子，但讀他的詩，卻覺得真正瘋了的、迷失了的是那些在社會習(xí)慣里打轉(zhuǎn)的正常人。

寒山的瘋癲，其實(shí)是一種智慧。一種在強(qiáng)大的社會環(huán)境里保全自我本性的一種策略。

這種策略最外在的形式是遠(yuǎn)遠(yuǎn)地脫離社會的軌道，到山上或水邊去過另一種生活，一種偏航了的生活，一種自行其是的生活。

這種策略的極致卻是：大隱隱于市。

活在日常生活里，卻過著偏航的自得其樂的生活。

對于那些不愿意向庸常甚至邪惡的現(xiàn)實(shí)妥協(xié)的人，又不愿意去做激烈的反抗的勇士，那么，寒山、以及遙遠(yuǎn)美國的嬉皮士們的策略，是一種適合一般人的生活智慧。

人不一定非要在成敗得失、是是非非、功名利祿里打轉(zhuǎn)，人是可以在社會習(xí)慣之外，走一條自己的路，去探索去體驗(yàn)生命本身的無限可能性。

這是凱魯亞克、史耐德等美國小說家、詩人透過寒山這個(gè)形象所要傳達(dá)的信息，也是他們賦予瘋癲這種行為的精神色彩：在這個(gè)虛偽的循規(guī)蹈矩的社會里，瘋瘋癲癲地不正經(jīng)，會把我們帶到另一種躍動(dòng)的清新的充滿創(chuàng)造的生活里。

而創(chuàng)造，才會讓活著變得有趣。

人不一定非要在

成敗得失、是是非非、功名利祿里打轉(zhuǎn)

在社會習(xí)慣之外

不妨走一條自己的路

探索生命本身的無限可能性

大隱隱于市

活在日常生活里

也可以過一種自得其樂的生活

成都是我特別喜歡的一個(gè)城市。原來我們做生活方式”研究，其中有一個(gè)角度，就是你想要了解生活方式的話，我會推薦兩座城市，可能會幫助我們理解到底什么是生活方式”。

第一座是成都，第二座是杭州。我覺得杭州和成都是兩座能夠代表生活方式”這個(gè)詞的美好城市，能夠在這里看到非常美好的生活細(xì)節(jié)。所以特別榮幸今晚在成都站，跟大家分享關(guān)于消費(fèi)和生活方式的話題。

我們的生活方式研究院在2015年成立，至今有6年的時(shí)間。這6年里我們只做一件事，針對90后及00后的新女性、新中產(chǎn)、職業(yè)人群等等，從五個(gè)角度做五份報(bào)告。第一份報(bào)告叫《中國幸福報(bào)告》，每個(gè)人都會追求幸福，都希望有幸福的一生。幸福這件事情我覺得是非常有意思的一個(gè)心理指標(biāo)。幸福”這個(gè)詞本身就很難解釋，它代表一種滿足感，幸福感是衡量我們?nèi)松�活狀態(tài)的最終極指標(biāo)。

但是人的幸福最終取決于非�；�本的一個(gè)條件，就是身體健康，所以第二份報(bào)告是《中國健康報(bào)告》。健康報(bào)告是身體層面的，身體帶來快樂和欲望，但是幸福代表著一個(gè)心理層面的喜悅。但是對于一般人，當(dāng)你身體快樂以后，你還要追求更深刻的快樂，就是內(nèi)心的喜悅，所以這兩份是我們最基礎(chǔ)的報(bào)告。

圍繞這兩份報(bào)告還有三份報(bào)告。一，每年我們會做一個(gè)《中國出行體驗(yàn)報(bào)告》，但是我們的出行不是傳統(tǒng)的旅游概念，包括走路也屬于出行，我們研究的是人在路上的狀態(tài)。二，另外還有跟出行相關(guān)的是《中國居住體驗(yàn)報(bào)告》。第三份報(bào)告是《中國餐桌體驗(yàn)報(bào)告》，就是吃的方面�；�本上每年我們做一個(gè)幸福報(bào)告——最終極（精神）的喜悅；然后是健康報(bào)告——身體的喜悅；然后這兩種東西滲透在三個(gè)場景里面，一個(gè)叫出行體驗(yàn)，一個(gè)是餐桌體驗(yàn)，一個(gè)是居住體驗(yàn)。

這五份報(bào)告每年都會有數(shù)據(jù)。最近三年我覺得有幾個(gè)數(shù)據(jù)雖然很小，很不起眼，但是回頭去看，實(shí)際上它隱隱約約體現(xiàn)了一些趨勢，以及整個(gè)中國社會不管是社會機(jī)制還是商業(yè)機(jī)制很深刻的變化。

第一個(gè)數(shù)據(jù)，2017年的時(shí)候，我們發(fā)布了一份叫《2017年中國人民居住體驗(yàn)報(bào)告》，在這份報(bào)告里面發(fā)現(xiàn)90后是消費(fèi)新中式家具的主流——90后對新中式并不反感，甚至很喜歡。我在那份報(bào)告的發(fā)布會上做過演講，題目叫如何做一個(gè)美好的中國人”。

還有一個(gè)現(xiàn)象我覺得可以來佐證這個(gè)數(shù)據(jù)。我們國家的出版業(yè)這幾年大家可以留意，大量的書是重印中國古代的經(jīng)典，其中有一本書叫《浮生六記》。我認(rèn)為它是一本非常經(jīng)典的書，代表著古典中國人生活方式。有一個(gè)出版公司重印了這本書，請了一個(gè)當(dāng)代很年輕的作家（現(xiàn)在旅居法國）來把它翻譯成白話文，光這個(gè)版本就賣了200多萬冊。而且你們到當(dāng)當(dāng)、京東去查，這個(gè)書的版本我估計(jì)不下100種，差不多有100個(gè)出版社在出這本書。

另外，我在2018年的時(shí)候有一本書，重新解讀《長物志》�！堕L物志》是被歐洲人認(rèn)為代表著中國人生活美學(xué)的一本極其經(jīng)典的書，里邊講到物品的分類和空間的布置，比如這個(gè)地方應(yīng)該放什么東西，什么物品應(yīng)該怎么拾掇……這本書也有不下100個(gè)出版社出版，而且都賣得很好。這說明很多人在閱讀，從中能夠看出一個(gè)閱讀和精神消費(fèi)的社會趨勢。大家可以回顧下80年代、90年代我們學(xué)西方，那時(shí)候像房地產(chǎn)最流行的是法式、意大利式，到現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度的時(shí)候，每個(gè)人都要回到自己的根源。

日本很有名的設(shè)計(jì)師原研哉，他說所謂場景就是本土化。中國人很容易吧本土化”理解成農(nóng)村，但其實(shí)不是。本土化是一個(gè)國家、一個(gè)民族、一個(gè)地方獨(dú)一無二的東西。這幾年真的是非常明顯，90后這個(gè)人群開始回歸本土，在審美上比較較偏中式，但不是簡單的復(fù)興，而是再創(chuàng)造。這是后來包括吳曉波頻道新國貨”、故宮國潮都在做的事情。

第二個(gè)是2018年的時(shí)候，當(dāng)時(shí)因?yàn)橹醒朐谖覀儚V東要做粵港澳大灣區(qū)，所以我們研究院做了一份《灣區(qū)生活方式的體驗(yàn)報(bào)告》。在這份報(bào)告里面，我們仔細(xì)地研究了世界上灣區(qū)的生活方式，例如美國舊金山、紐約、東京等。在這個(gè)研究中，我們發(fā)現(xiàn)了非常有趣的現(xiàn)象：越是高科技集中的地方，人們的生活方式越和禪修、瑜珈、冥想這種東西結(jié)合在一起。

這個(gè)數(shù)據(jù)就讓人非常吃驚。美國高科技界的很多大人物，都很喜歡禪修。你看喬布斯是最厲害的，他一輩子都是禪宗的信徒，另外包括Face Book的創(chuàng)始人扎克伯格。在美國后來新興一個(gè)產(chǎn)業(yè)叫冥想產(chǎn)業(yè)。

由宗教衍生出來的冥想產(chǎn)業(yè)，不一定是佛教，實(shí)際上基督教里面都有冥想這個(gè)東西。這是美國Sensor當(dāng)時(shí)做的一個(gè)數(shù)據(jù)，冥想APP的收入從2015-2019年整個(gè)增長率是121%。好像科技越發(fā)達(dá)，人就越喜歡跟科技正好是相對的一個(gè)禪宗精神。

不知道大家有沒有看一本書叫做《未來簡史》，這邊本書的最后一章會讓大家特別受啟發(fā)。作者尤瓦爾 赫拉利是一個(gè)科技主義者，他甚至認(rèn)為根本不存在回到內(nèi)心這件事，比如你抑郁了，你吃點(diǎn)藥就算了。但是他這本書的最后一章是關(guān)于人類的心智問題，特別好看。他舉了自己的例子，他說經(jīng)常有人問他，當(dāng)時(shí)他那么累、那么忙，每天要處理幾百封的電子郵件，為什么不焦慮還很安定，過得很好？他說，其實(shí)他年輕的時(shí)候也很苦悶，一直要搞學(xué)問，想通過哲學(xué)、通過歷史找到一個(gè)人生的解決方案，但最后都不行。

后來在牛津大學(xué)讀哲學(xué)的時(shí)候，一個(gè)老師建議他去禪修，結(jié)果他喜歡上了禪修。到現(xiàn)在他還有一個(gè)習(xí)慣，就是每天早晨起來打坐一個(gè)小時(shí)。所以你看禪文化在西方越來越流行，甚至在西方居然有一個(gè)冥想產(chǎn)業(yè)。最近我跟研究院也在做一個(gè)課題，關(guān)于禪與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。我發(fā)現(xiàn)中國在最近幾年，從政府到一些民營企業(yè)，都想從禪文化當(dāng)中找到一個(gè)商業(yè)的增長機(jī)會。

第三個(gè)是在2019年的時(shí)候，我們做餐桌報(bào)告，其中有一個(gè)數(shù)據(jù)，就是中國現(xiàn)在，尤其是90后，喜歡一個(gè)人吃飯的越來越多，有一個(gè)專門的概念叫一人食”。假如喜歡一個(gè)人吃飯的話，會遇到什么問題呢？比如說點(diǎn)菜很麻煩，包括環(huán)境。就像我們廣東這種粵菜，一個(gè)人去就很痛苦，因?yàn)椴妥蓝际悄欠N很大的桌子。但是上海就是比較適合一個(gè)人吃飯的地方。這個(gè)數(shù)據(jù)蠻有意思的，一人吃飯會引發(fā)出一系列連鎖的商業(yè)反應(yīng)。

總的來說，這三個(gè)細(xì)節(jié)性的數(shù)據(jù)，歸納起來我有一個(gè)感覺，就是我們中國的經(jīng)濟(jì)，在最近五六年來有個(gè)很深刻的變化——從早期滿足身體需求上升到觸達(dá)心理需求。

從市場的角度來說，在這個(gè)消費(fèi)時(shí)代，假如我要賣一個(gè)單一產(chǎn)品是很難的，所以賣一個(gè)產(chǎn)品要找到一個(gè)場景，比如我要賣車，就必須把它放到一個(gè)場景里面，但這個(gè)場景背后一定要包含一套生活方式，一個(gè)告訴我應(yīng)該怎么樣生活的場景。比如東風(fēng)本田，我們這個(gè)車不但能滿足功能需求，還能帶來內(nèi)心的喜悅，那我（東風(fēng)本田）就告訴你怎么樣才能讓生活回到內(nèi)心喜悅。賣一個(gè)產(chǎn)品，一定要為它一個(gè)有價(jià)值觀的場景。

從一個(gè)更簡單的描述來說，我覺得整個(gè)的效能流轉(zhuǎn)，從功能性消費(fèi)到應(yīng)用消費(fèi)，消費(fèi)者對產(chǎn)品要求更高：他原來喝茶只是解渴的，他現(xiàn)在喝茶是要滿足情感需求。所以開一個(gè)茶室本身單單賣茶葉的，而是一個(gè)產(chǎn)生意義的地方，消費(fèi)者一到這個(gè)地方就感到精神層面的享受。車也是一樣的，我們不單單是開車，而是在開車的過程中體驗(yàn)。

在這個(gè)意義上，我是特別贊同美國的一個(gè)學(xué)者，他寫了一本書叫《體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)》。他認(rèn)為美國在90年代實(shí)際上已經(jīng)進(jìn)入了叫體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)”的時(shí)代，我們整個(gè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展從早期賣原料，到后來賣產(chǎn)品，然后賣服務(wù)。但是美國在90年代，產(chǎn)品和服務(wù)已經(jīng)到了一定的瓶頸，你要想再找新的增長機(jī)會，是一定要打造體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的，體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)說白了就是場景。

他說產(chǎn)品是有限的，體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)才是可以無限增長的。比如東風(fēng)本田汽車年產(chǎn)量是有限的，但是在東本的車?yán)锩婺軌蝮w驗(yàn)到的審美的東西，這個(gè)增長是無限的，只要你有想象力，幾乎是可以沒有邊界的。他這個(gè)論點(diǎn)完全正確，而且我們中國現(xiàn)在正在進(jìn)入一個(gè)體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，這也是未來商業(yè)增長的一個(gè)機(jī)會。

我覺得未來兩個(gè)最重要的資源，一個(gè)是美學(xué)，一個(gè)是科技。未來整個(gè)商業(yè)的核心競爭力，要么是科技，有專利，要么就是美學(xué)，有原創(chuàng)的內(nèi)容。但是科技能夠被取代，審美是取代不了的。

科技和美學(xué)兩個(gè)詞看起來是對立的，但是喬布斯真的是很了不起，把科技和藝術(shù)結(jié)合，科技和美學(xué)結(jié)合，達(dá)到了一個(gè)很難想象的高度。他去世那么多年，但是影響力還在延續(xù)，而且也很難超越。為什么很難超越？一個(gè)是科技領(lǐng)先，還有一個(gè)就是美學(xué)。

未來的時(shí)代是設(shè)計(jì)師的時(shí)代，未來的時(shí)代是一個(gè)文化語言競爭的時(shí)代，看誰能夠把我們的文化資源挖掘出來，然后把它有效地深入。這是這三年從我們這五份報(bào)告當(dāng)中解讀出的一些觀點(diǎn)，它非常清晰地體現(xiàn)了我們的社會或者商業(yè)正在發(fā)生的變化。

我覺得今年的疫情反而強(qiáng)化了前面的趨勢。大概在今年五、六月份，美國麥肯錫公司發(fā)布了一份報(bào)告，這個(gè)報(bào)告的題目就叫中國疫后五大經(jīng)濟(jì)趨勢”，第一個(gè)是越來越數(shù)字化，這是毫無疑問的。

就好像我身邊有些朋友說疫情之后線上網(wǎng)上辦公，他后來發(fā)現(xiàn)我不需要租那么大的辦公室了，當(dāng)然有些可能是因?yàn)橐咔橹�后�?jīng)濟(jì)效率不好，但我一直覺得另外一個(gè)原因是疫情給數(shù)字化提供了機(jī)會，很多人他發(fā)現(xiàn)很數(shù)字化有效，非常有效，所以數(shù)字化未來會越來越厲害。

還有一個(gè)是全球依存度低。第三個(gè)是競爭加劇。第四個(gè)跟我們今天的話題有關(guān)，消費(fèi)者日漸成熟，第五個(gè)是私營企業(yè)和社會組織嶄露頭角，這是很快的，這是麥肯錫公司對于疫情之后中國經(jīng)濟(jì)的分析大趨勢。

其中，他講的消費(fèi)者日漸成熟，主要是講，一個(gè)是在投資方面超過40%新增理財(cái)和股票交易客戶都是年輕人。還有一個(gè)是超過60%的年輕消費(fèi)者有意制定消費(fèi)計(jì)劃，減少?zèng)_動(dòng)消費(fèi)。第三個(gè)，超過70%的受訪者將投入更多時(shí)間和金錢購買安全、環(huán)保的產(chǎn)品。大約75%的消費(fèi)者在疫情過后對鍛煉身體和健康飲食開始有要求。

我們國內(nèi)有一個(gè)關(guān)于新中產(chǎn)消費(fèi)觀念的報(bào)告里提到，在疫情之后，健身、器械、有氧運(yùn)動(dòng)等等這些消費(fèi)增加了，包括計(jì)劃后消費(fèi)、量力而行這些消費(fèi)觀念是有一定趨勢的。今年最大的兩個(gè)詞，一個(gè)叫品質(zhì)，但是另外一個(gè)詞是性價(jià)比。消費(fèi)者要求有品質(zhì)，但是不愿意花錢，他希望便宜，但是買到好的東西。這個(gè)是大概疫情之后整個(gè)消費(fèi)者的心態(tài)變化，包括越來越重視家庭健康，越來越重視生活穩(wěn)定等等。

總的來說，在疫情之后很多人對消費(fèi)可能會有一個(gè)反思，尤其在美國今年出現(xiàn)了一個(gè)思潮叫反消費(fèi)主義。但是反消費(fèi)主義在我看來不等于反消費(fèi)，它只是對原來的消費(fèi)模式思考，最終我覺得會建立一個(gè)新的消費(fèi)模式。

但是新的消費(fèi)模式怎么建立？我覺得有兩個(gè)角度，一個(gè)是重構(gòu)人和商品的關(guān)系，人不應(yīng)該是商品的奴隸，商品和人之間是相互羈絆、相互成長的。第二個(gè)是重構(gòu)新的生活方式，這是我覺得今年疫情之后，我們需要一個(gè)重新思考，到底應(yīng)該怎么樣生活，到底應(yīng)該怎么樣找到一個(gè)合適的消費(fèi)模式。

以后，我覺得不管從商業(yè)還是政治角度，最后都是要回到人性，我們整個(gè)消費(fèi)模式變化的數(shù)據(jù)后面是人性。我們講生活方式實(shí)際上就是要解決怎么平衡欲望。

我們發(fā)展科學(xué)、文藝、商業(yè)都是解決欲望的問題，但是欲望構(gòu)成了人性。所以我特別欣賞英國哲學(xué)家休謨講的一句話，他說你看人類都想要在各個(gè)途徑里面取勝、要成功。但是他們都忘了最基本的東西，在你沒有了解人性之前，做什么都不可能成功。但人性是什么？人性就是欲望，構(gòu)成了人性的最基本東西是欲望，但欲望的特點(diǎn)是什么？欲望的特點(diǎn)很有意思，欲望的特點(diǎn)是永不滿足。

前面我講的幸福報(bào)告，人類總是在追求幸福，歐洲有一個(gè)劇作家，寫過非常有名的戲劇叫《青鳥》，青鳥是象征著幸福。但是在這個(gè)劇里面，人類找到了青鳥的時(shí)候，每次只要一抓到青鳥，青鳥馬上就會飛走，這是象征幸福的。

在哈佛大學(xué)里面有一門課是關(guān)于幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)，他每年在做幸福指數(shù)。但是很好玩的一點(diǎn)是什么呢？他說從農(nóng)業(yè)時(shí)代到我們今天，人類的幸福指數(shù)基本沒變過，我們的幸福感基本上差不多，科技再發(fā)展，人類的幸福感也沒增加多少，物質(zhì)再豐富，幸福感好像還是保持在一個(gè)基本的水平。這個(gè)說明什么呢？說明欲望的本質(zhì)是永不滿足，它是永遠(yuǎn)處于不滿足，新的滿足了又要追求更新的東西。這個(gè)和車也是一樣，我們一輩子應(yīng)該開一個(gè)車，但是我們總是要換。

30年前我讀書的時(shí)候，我們有一個(gè)日本老師，他就跟我們講，他說現(xiàn)在你們中國人是欲望得不到滿足的時(shí)候，但是我們?nèi)毡救说玫綕M足了，所以欲望滿足不了,我們痛苦。但是滿足了就會無聊、空虛也痛苦，所以有時(shí)候我開玩笑，反正你做事情要么做兩種，要么做滿足欲望，要么去做解決他滿足了以后的痛苦，就這兩種�？偟膩碇v必須要解決他欲望的問題。所以在今天我們千言萬語，講的所有新的消費(fèi)模式，講的我們要建立更好的商業(yè)形態(tài)，最后實(shí)際上我認(rèn)為都是平衡欲望的。

但是平衡欲望要靠什么？就是要靠我們?nèi)粘Ｉ�活方式，什么時(shí)候起床，怎么吃早餐，開什么車去上班，上班路上聽什么音樂，我們就是靠這個(gè)，或者實(shí)現(xiàn)自己的欲望，或者平衡自己的欲望，這個(gè)是一種生活方式。

當(dāng)然生活方式很重要的是一個(gè)選擇。生活方式意味著怎么選擇我想要的生活，我想要的是帶來了人對生活的一種向往。當(dāng)然生活方式背后取決于科技、宗教、信仰等等。歸納起來，我們講在一個(gè)新的消費(fèi)模式下，我們要?jiǎng)?chuàng)造一種更好的商業(yè)模型，在我看來可能這里面有一個(gè)很基本的點(diǎn)，人類不管怎么變，他對生活的熱愛程度沒有變，也就是說你最后還是要抓住生活，所有的這些機(jī)遇或者說所有的機(jī)會其實(shí)都是在日常生活的細(xì)節(jié)當(dāng)中，它其實(shí)構(gòu)成了新的動(dòng)力。但這些就需要我們?nèi)ビ^察。

我特別喜歡中國的經(jīng)典《論語》。《論語》里面有一段場景，老師說請同學(xué)們大家談一下每個(gè)人自己的志向。第一個(gè)學(xué)生說：我到一個(gè)中等國家當(dāng)一個(gè)軍機(jī)大臣，保證這個(gè)國家的人民不受外來的侵略。第二個(gè)學(xué)生說：我到一個(gè)小國家就行了，我保證老百姓不挨餓。第三個(gè)學(xué)生說：我到一個(gè)小的國家去當(dāng)一個(gè)祭師，能夠讓當(dāng)?shù)氐睦习傩蘸軅鹘y(tǒng)，社會風(fēng)氣很好，就行了。第四個(gè)學(xué)生就是曾子，他在其他同學(xué)回答問題的時(shí)候，他就一直在彈琴，孔子就問讓他也說一下，曾子說沒什么夢想�？鬃泳驼f：說一下吧，都是同學(xué)之間講一下夢想。結(jié)果曾子就回答了一段話，那段話就特別有意思，他說：莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”

他什么意思呢？就是到暮春三月的時(shí)候，我穿著春天的衣服，然后我跟五六個(gè)大人，七八個(gè)孩子，一起到臨沂的沂水里面去洗澡，洗完澡以后在舞雩臺上吹吹風(fēng)，然后唱唱歌回家。結(jié)果前面三個(gè)同學(xué)在講偉大志向的時(shí)候，孔子都是不置可否，都是看了一下不吭聲。但是曾子這段話一講完，孔子就由衷地，喟然嘆曰：吾與點(diǎn)也”——其實(shí)我想跟曾子一樣。

所以后來這段話成了一個(gè)公案，人家覺得孔子這個(gè)人齊家治國平天下，他怎么會認(rèn)同講了一個(gè)日常生活的場景，只是講了大人、小孩到野外洗洗澡，然后吹風(fēng)、唱歌，把家歸。為什么孔子的志向是這個(gè)？有很多解釋，我是這么理解的，孔子覺得前面三個(gè)同學(xué)講的東西都需要條件，比如從政、經(jīng)商、創(chuàng)業(yè)是需要條件的，這個(gè)條件是需要資本的，充滿各種困難的東西，還有個(gè)人的天賦。

但是你看現(xiàn)在外面天氣很好，馬上是秋天的時(shí)候，我到外面去玩，這種生活的能力是每個(gè)人與生俱來的，隨時(shí)隨地可以去享受的生活，但是另外還有個(gè)更深的意思，孔子肯定要想，不管你在政治上做什么偉大的東西，或者你在軍事上、商業(yè)上不管你做什么東西，你的目的最后都是為了美好生活，都是為了我們的日常生活。

在這個(gè)意義上我覺得我們今天在這樣的新消費(fèi)時(shí)代到來，我個(gè)人的一個(gè)期待是什么呢？特別期待在我們新的商業(yè)形態(tài)當(dāng)中，每一種產(chǎn)品都是能夠帶來不僅滿足我們身體上的快樂，也能滿足心靈的喜悅，這個(gè)喜悅就像是孔夫子贊同的曾子描述的景象當(dāng)中一樣，大人、小孩在一起在大自然當(dāng)中洗洗澡、唱個(gè)歌，最后把家歸。

這個(gè)我覺得是發(fā)自內(nèi)心的一個(gè)喜悅，所以我也特別祝愿在座的各位，在我們的日常生活當(dāng)中能夠去發(fā)現(xiàn)這種喜悅，也能夠去創(chuàng)造這種喜悅，更希望我們的東風(fēng)本田汽車能夠創(chuàng)造出更多這樣好的產(chǎn)品，能給人帶來內(nèi)心的喜悅