【塑造美好】日常生活審美化

【塑造美好】日常生活審美化課程簡介：

今日的文化情境是互動的、在場的，仿佛人人有份，可以輕易獲得。這就是當(dāng)下的審美處境——日常生活審美化。

在康德那里，審美是一種無利害關(guān)系的活動，是一種小眾”的、特殊”的能力”是一種封閉的，或者說是和外部分離的活動。審美僅僅與人的心靈存在、精神存在相聯(lián)系。這樣看來，審美似乎是一件很純粹的事情，因為它無關(guān)乎外物。

按照康德的要求，能做到無利害關(guān)系”的審美的人并不是大多數(shù)，而是一小部分�？档聢猿仲F族式的精英趣味”的立場。審美被置于象牙塔之中，普通大眾難以接觸到它。但反觀當(dāng)今的審美處境，情況仍如此嗎？答案是否定的。

我們來做幾個比較。

首先將過去的審美活動的內(nèi)容與現(xiàn)在的做一個對比。以前我們提到審美活動時，毫無疑問，這些活動就是關(guān)于文學(xué)（小說、詩歌、散文、戲劇）、音樂、建筑、書法、繪畫等的傳統(tǒng)藝術(shù)的。但是現(xiàn)在，當(dāng)人們提及審美活動時，涉及的內(nèi)容已經(jīng)遠遠超過了這些。微博、微信、短信、廣告、流行歌曲、電影電視劇、時裝、居室裝修等帶有強烈現(xiàn)代氣息的、大眾化的活動中都包含著審美的因素。

其次，我們再將過去進行審美活動的場所和現(xiàn)在的做一個對比。從前人們?yōu)榱诵蕾p歌劇、戲劇必須去歌劇院、戲劇院；為了欣賞藝術(shù)品必須去博物館、美術(shù)館；閱讀文學(xué)作品必須通過紙質(zhì)文本。但現(xiàn)在，進行這些審美活動時已經(jīng)不再受限于場所。人們借助現(xiàn)代技術(shù)，可以通過電腦、電視欣賞歌劇戲劇，通過手機，通過電子上的圖文來欣賞文藝作品。我們的購物中心、主題公園、茶館、酒吧無一不或多或少彰顯著審美藝術(shù)。

審美活動不再是少數(shù)人的獨享品，它已走出精英化的窠臼，當(dāng)今的審美活動已經(jīng)超出所謂純藝術(shù)或者純文學(xué)的范圍、滲透到大眾的日常生活中，融入到商品消費和世俗生活之中，幾乎把觸角伸到我們生活中的每一個角落。

這就是日常生活審美化。

日常生活審美化最先是由邁克?費瑟斯通提出的。他在《消費文化與后現(xiàn)代主義》中對日常生活審美化做了如下解釋：我們可以在三種意義上談?wù)撊粘Ｉ�活的審美呈現(xiàn)。 首先，我們指的是那些藝術(shù)的亞文化，即在一次世界大戰(zhàn)和本世紀(jì)二十年代出現(xiàn)的達達主義、歷史先鋒派及超現(xiàn)實運動。他們追究的就是消解藝術(shù)與日常生活之間的界限。 第二，日常生活的審美呈現(xiàn)還指的是將生活轉(zhuǎn)化為藝術(shù)作品的謀劃。日常生活的審美呈現(xiàn)的第三層意思，是指充斥與當(dāng)代社會日常生活之經(jīng)緯的迅捷的符號與影像之流。”

有人說這是一個惡搞巨人的時代，是一個光暈消解的時代。傳統(tǒng)藝術(shù)不再高高在上，睥睨一切。它被人懷疑、被挑戰(zhàn)，甚至被不屑一顧。比如杜尚著名的畫作《帶胡須的蒙娜麗莎》，試問哪一個古典主義者敢做出如此大不敬”的行為，把達爾文的作品進行這樣篡改。這種惡搞式的審美的方向自然是由下至上的，是屬于草根的，屬于全民的。

但是惡搞也是有分別的，有些惡搞沒有任何意義，只為博人一笑，造成審美泛濫；而有些惡搞是聰明的，惡搞到了極致就是解構(gòu)”。最典型的就是周星馳的電影�！洞笤捨饔巍分�所以是經(jīng)典，不是因為影片中的橋段太好笑了以至于讓人印象深刻，而是它能夠在人大笑之后還能流出淚來。雖然周星馳本人一直聲明自己對所謂的解構(gòu)”、后現(xiàn)代”一竅不通，但是從他的電影中我們確實看到了解構(gòu)”的影子。

藝術(shù)審美的領(lǐng)域越來越大，藝術(shù)無處不在，無孔不入。藝術(shù)不用再端坐在殿堂里，它可以出現(xiàn)在日常生活中，出現(xiàn)在偶發(fā)事件、即興表演之中。近幾年興起的快閃行動就是一例。

快閃行動類似于行為藝術(shù)表演，參與快閃的人員混跡在人群之中，等到了約定的時間，所有人突然開始表演，使得觀看者既驚奇又覺得有趣。

還有我們平時看的選秀娛樂節(jié)目，我們之所以會覺得這些節(jié)目好看，具有審美價值，是因為播放的內(nèi)容同我們瑣碎無聊的日常生活相比有趣多了。比如偶像練習(xí)生”、這就是街舞”中國好聲音”等節(jié)目，在短短兩三個小時里，這些節(jié)目包含了晉級、投票、淘汰、待定等流程，節(jié)目內(nèi)容的復(fù)雜、具有戲劇化是我們在日常生活中很難在短短幾個小時之內(nèi)經(jīng)歷的。

在極短的時間內(nèi)迅速聚集起來的一系列事件，就會產(chǎn)生昆德拉所說的生活中驟然聚集起來的密度之美”。

在這點上，選秀娛樂節(jié)目與傳統(tǒng)戲劇有相似之處，傳統(tǒng)戲劇也是在簡短的表演時間內(nèi)，展現(xiàn)了沖突由爆發(fā)到高潮再到消解的整個過程，讓人身臨其境般地體驗戲劇給人帶來的愉悅、美妙。與過去不同的是，人們可以隨時隨地接觸到這些審美活動。

王爾德說：人生模仿藝術(shù)。”主張人生藝術(shù)化，具體指追求生活方式的風(fēng)格化、審美化。在今天，評判一個人的身份、地位，越來越擺脫傳統(tǒng)的依據(jù)（比如出身、門第、內(nèi)在德性等），而轉(zhuǎn)向消費方式、生活風(fēng)格、文化品味等。

大家似乎都在追求品味，但怎么才算是有品位的？品味是由誰說的算的？對于美的標(biāo)準(zhǔn)又是什么？

現(xiàn)在流行減肥，以瘦為美，以胖為丑，這在我們看來似乎是理所當(dāng)然的，但認真思考一下，就會發(fā)現(xiàn)我們忽視了隱藏在這個審美標(biāo)準(zhǔn)背后的符號與影像之流。

我們的審美處境表面上看是自由的，但其實我們處于被符號和圖像操控的審美處境。我們?yōu)槭裁磿�覺得瘦的就是美的？我們?yōu)槭裁从X得完美女人就應(yīng)該永遠秀發(fā)飄逸、皓齒明眸？那是因為媒體不斷宣傳，通過電視、圖片、報紙雜志，打造一個又一個有著纖纖細腰、曼妙身姿的明星。于是人們逐漸接受了這些審美標(biāo)準(zhǔn)，人們在追求時尚時潛意識地就會朝這些明星的理想化的身材靠攏，于是我們陷入了現(xiàn)代大眾傳媒技術(shù)和消費社會精心設(shè)置的陷阱之中，而且對此無知無覺。

波德里亞在《模擬》一開篇就引用《舊約*傳道書》的語錄為題記：擬像從來就不是遮蔽真實的東西——它是什么也不遮蔽的真實。擬像就是真實。”人們審美活動與其說是現(xiàn)實自身，不如說是現(xiàn)實的模擬。

人們進行瘦身、整容是主動接受媒體和輿論影響的結(jié)果。為了迎合這些時尚標(biāo)準(zhǔn)，有時必須通過自我犧牲、否定自我的身體。巴西頂級模特克勞迪婭*麗茲曾經(jīng)因為體重增加了僅僅兩公斤去做吸脂手術(shù)，做完手術(shù)后整整昏迷了三天。美麗的代價似乎太大。不僅是女人，男人也逃脫不了身體審美的標(biāo)準(zhǔn)，他們?yōu)榱四軌蝻@得更富有雄性魅力，也開始在健身房里拼命苦練健美，鍛煉出胸肌和腹肌（能練出6塊腹肌是最好不過）。

在這樣一個泛美的時代，我們對于身體的感知不再僅僅源于自我，似乎只有借助媒體才能更好地認識自己。于是在現(xiàn)實與幻象交織的世界，我們越來越有迷失自我的危險，我們變得越來越不像自己。

社會的審美標(biāo)準(zhǔn)的力量不容忽視，它以一貫的貪婪吞噬著一切個性，必欲將之同化并置于平庸而后快。有人為了免遭審美標(biāo)準(zhǔn)的侵蝕，不斷標(biāo)新立異，以顯示自己的與眾不同。于是不可避免的出現(xiàn)了一些用極端手法實踐藝術(shù)的一批人，比如鉆孔，用烙鐵烙上印記，在肚臍眼刺上鋼針，這些手法幾乎就是對身體的酷刑，他們自以為得到了時尚，卻成為時尚的犧牲品。

康德對美的定義是純粹的、無功利的，而日常生活的審美化明顯顛覆了傳統(tǒng)的美學(xué)觀念，它打破了審美的無功利原則，讓審美活動進入了日常世俗生活，由精神層面進入物質(zhì)層面，由精英化轉(zhuǎn)變?yōu)榇蟊娀�。這種審美觀念的轉(zhuǎn)變的革命性不言而喻，但是我們需要警惕的是審美的泛濫，美的藝術(shù)的過剩。

日常生活審美化”的命題最早由邁克·費瑟斯通提出，在其著作《消費文化與后現(xiàn)代主義》中，對后現(xiàn)代日常生活進行了全景式描繪。

在費瑟斯通看來，日常生活審美化并非后現(xiàn)代主義生活的專屬特性，他對日常生活審美化作了如下解釋：我們可以在三種意義上談?wù)撊粘Ｉ�活的審美呈現(xiàn)。首先，我們指的是那些藝術(shù)的亞文化，即在一次世界大戰(zhàn)和本世紀(jì)20年代出現(xiàn)的達達主義、歷史先鋒派及超現(xiàn)實運動，他們追究的就是消解藝術(shù)與日常生活之間的界限。第二，日常生活的審美呈現(xiàn)還指的是將生活轉(zhuǎn)化為藝術(shù)作品的謀劃。日常生活的審美呈現(xiàn)的第三層意思，是指充斥于當(dāng)代社會日常生活之經(jīng)緯的迅捷的符號與影像之流。”[1]

1、日常生活審美化”提出的背景

日常生活審美化”的提出距今已有100多年歷史，這一個世紀(jì)以來的主流設(shè)計藝術(shù)發(fā)展背景分為三個主要階段：其一，19世紀(jì)中期，針對工業(yè)化批量生產(chǎn)帶來的技術(shù)與藝術(shù)分離的矛盾，英國文藝理論家威廉·莫里斯提出以復(fù)興手工藝為己任的工藝美術(shù)運動，主張恢復(fù)到手工藝時代的匠人制作階段；其二，1907年德國工業(yè)同盟的成立，將工業(yè)化看作是時代精神與民眾精神的結(jié)合，以及1919年包豪斯的建立，在理論和實踐上都要求藝術(shù)、技術(shù)與手工業(yè)的結(jié)合，探求在日常生活中實現(xiàn)美學(xué)所宣傳的價值”[2]；其三，1929年美國經(jīng)濟危機的大爆發(fā)，眾多企業(yè)以樣式追隨市場”作為商品戰(zhàn)略，以美學(xué)的手段解決經(jīng)濟問題。自此，在20世紀(jì)50年代，西方進入消費社會后，日常生活審美化”應(yīng)運而生。

2、日常生活審美化”之命題初探

（1）藝術(shù)介入生活

首先，我們指的是那些藝術(shù)的亞文化，即在一次世界大戰(zhàn)和本世紀(jì)20年代出現(xiàn)的達達主義、歷史先鋒派及超現(xiàn)實運動，他們追究的就是消解藝術(shù)與日常生活之間的界限。藝術(shù)類亞文化，如達達主義，其文化情境是互動的、在場的。之所以命名達達”，是為了顯示其作為非一般意義上的藝術(shù)運動的隨意性。他們的作品與現(xiàn)行的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)針鋒相對，表達了無政府主義者試圖消解傳統(tǒng)藝術(shù)和美學(xué)形式的條條框框，從而發(fā)現(xiàn)真正的現(xiàn)實世界。達達主義從藝術(shù)的神壇走出，進入人們?nèi)粘Ｉ�活的方方面面，對所謂的高雅藝術(shù)充滿不屑，昭示著對現(xiàn)代文明表面上的理性與冷漠的普遍懷疑態(tài)度。追本溯源，這種反叛傳統(tǒng)藝術(shù)的觀念源于戰(zhàn)爭給人類帶來的恐懼和創(chuàng)傷——對戰(zhàn)爭和殺戮的反抗。這種反判主流藝術(shù)的精神被后現(xiàn)代主義繼承，并將其作為否定現(xiàn)代主義藝術(shù)的依據(jù)，而后被消費主義時代的大眾傳媒廣泛融入商業(yè)運行機制，成為商業(yè)促銷的有利手段。

具體到我們當(dāng)今的日常生活情景，如高雅音樂不限于在音樂廳中演奏，它借助于現(xiàn)代傳媒，作為電影伴奏甚至商場促銷活動的的背景音樂出現(xiàn)于大眾的日常生活中；又如梵高的名畫等被轉(zhuǎn)印在海報、廣告?zhèn)鲉紊希�成為消費文化環(huán)境下的產(chǎn)品，娛樂大眾。審美和藝術(shù)欣賞活動不再是上層階級的特權(quán)，藝術(shù)介入普通人的生活空間，無論人們處于被動還是主動地位，藝術(shù)對生活空間的占據(jù)毋庸置疑，高雅藝術(shù)與大眾文化之間界限消解的同時，人們對于審美欣賞活動的儀式感也慢慢削弱。這也就是杰姆遜所說的商品化進入文化，意味著藝術(shù)作品正在成為商品”。[3]

（2）工業(yè)化大批量生產(chǎn)的產(chǎn)品及環(huán)境被審美化

費瑟斯通所說的日常生活審美呈現(xiàn)的第二方面，將生活轉(zhuǎn)化為藝術(shù)品的謀劃，就是指模糊生活與藝術(shù)之間的界限，將藝術(shù)因素融入生活，借助藝術(shù)改造自我的生活方式。在后現(xiàn)代消費語境中，這種日常生活審美化的訴求表現(xiàn)于花樣繁多的消費品上，活在當(dāng)下，追求一種即時性的享樂體驗。將生活轉(zhuǎn)化為藝術(shù)作品，亦即作為社會主體存在的人將自己的生活行為、生活趣味打上藝術(shù)化的烙印，建構(gòu)屬于自己的浪漫、唯美的生活理念。

最后，費瑟斯通所說的充斥于當(dāng)代社會日常生活之經(jīng)緯的迅捷的符號與影像之流”，在今天的消費社會中最容易被人們所感知。商品的符號價值成為主導(dǎo)，代替了使用價值，大眾媒體宣傳并塑造著一套應(yīng)為”的價值觀，人們在電視上所看到的的廣告中，極具誘惑的影像不斷催生著消費欲望的產(chǎn)生。于是，人們消費的便不再是實際應(yīng)用的商品，而是對向往階層生活的認同感。影像無處不在、見縫插針，直至構(gòu)成了現(xiàn)實本身，成為標(biāo)志性的文化景觀。這便是昆德拉所說的生活中驟然聚起來的密度之美”。

工業(yè)化批量生產(chǎn)以及大眾傳媒制造的符號與影像之流，使人們處于一種被操控的審美處境。我們似乎只能借助媒體所傳達的社會審美標(biāo)準(zhǔn)才能更清楚的認識自身，但這個標(biāo)準(zhǔn)又是誰制定的呢？為什么人們要以瘦為美？為什么女性不被容許有過重的體毛？為什么皮膚上的斑點、胎記會成為人們自卑的困擾？這都是人們主動接受媒體輿論影響的結(jié)果。社會審美標(biāo)準(zhǔn)吞噬著個體個性化的存在，人們認為自己得到了所謂的時尚，殊不知會成為時尚的背后犧牲者。

康德認為，美是純粹的、無功利的，李澤厚認為個體審美的主觀直覺性和社會生活的客觀功利性是統(tǒng)一共存的。其實，日常生活之審美化利弊各見，我們需要警惕的是審美泛化帶來的自我迷失的危險。

3、日常生活審美化”的淺層與深層內(nèi)涵

《重構(gòu)美學(xué)》的著作者韋爾施將日常生活區(qū)分出兩種審美化：淺層審美化和深層審美化。

（1）淺層審美化

淺層審美化即是流于表面的審美現(xiàn)象。像電視上的選秀節(jié)目、時裝表演等制造欲望的、密集且轉(zhuǎn)瞬即逝的影像流，亦即消費產(chǎn)品的外觀、包裝上的浮華表面。1851年英國水晶宮博覽會上，蒸汽機等機械產(chǎn)品上不倫不類的裝飾花紋受到大眾的嘲諷和批判，就是這種流于表面的淺層審美化的現(xiàn)實表征。此外，我國現(xiàn)存的消費產(chǎn)品過度包裝的問題也屬于淺層審美化的現(xiàn)象。據(jù)悉， 我國產(chǎn)品包裝采用的是五瓦楞紙箱 , 而國外普遍采用三瓦楞紙箱 , 僅此一項就多耗材70 %。[4]華而不實、文而不質(zhì)的產(chǎn)品包裝，不僅助長了畸形的消費觀，而且造成了自然資源的非必要消耗，長此以往，最終將導(dǎo)致人與物的異化命運。

（2）深層審美化

深層審美化被韋爾施稱為物質(zhì)的審美化”，即發(fā)端于最基本的技術(shù)變革”[5]。也就是說，在當(dāng)今技術(shù)條件下，大工業(yè)批量生產(chǎn)的制作方式所能達到的最佳狀態(tài)。目前，這種狀態(tài)在我國的現(xiàn)代設(shè)計中不那么為人所知”[6]，但是卻以潛隱的方式深植于中國傳統(tǒng)造物文化中，有待今人進一步發(fā)掘。我國傳統(tǒng)造物文化講究天人合一”、道法自然”、文質(zhì)彬彬”、物物而不物于物”，在造物的形式語言上要求合乎結(jié)構(gòu)規(guī)律，順應(yīng)自然，這便是產(chǎn)品的深層審美化應(yīng)該遵循的原則。美籍華人貝聿銘設(shè)計的一系列中西合璧的建筑，如北京香山飯店、蘇州博物館，都是將西方的現(xiàn)代設(shè)計觀念與中國的傳統(tǒng)營造法則相結(jié)合，在符合時代審美觀的同時，注入了更加深層的中華文化審美特質(zhì)，由象征意義激發(fā)著人們的審美情感。

3、移植于中國文化土壤的日常生活審美化”

作為西方理論話語的日常生活審美化”，在轉(zhuǎn)入中國文化語境的過程中并非簡單的概念移植，而是在現(xiàn)實層面上適應(yīng)當(dāng)代中國的消費文化表征和審美泛化的基礎(chǔ)上的文化整合。[7]

在我國，對深層審美化的研究，應(yīng)站在理論結(jié)合實踐的高度，總結(jié)其規(guī)律性本質(zhì)，最終落實到藝術(shù)設(shè)計的生產(chǎn)實踐上才是目的。藝術(shù)與生活界限的消解，是一個雙向運動、相互轉(zhuǎn)化的過程[8]：一方面，藝術(shù)向生活的轉(zhuǎn)化，使藝術(shù)之商品屬性日益明顯，在與市場的不斷結(jié)合過程中，更多地扮演日常審美消費的角色，如故宮系列文創(chuàng)產(chǎn)品的熱銷背后就是藝術(shù)向生活轉(zhuǎn)化的例證；另一方面，生活向藝術(shù)的轉(zhuǎn)化，使任何生活物品皆帶有藝術(shù)屬性，以審美的形式呈現(xiàn)在藝術(shù)品行列，如宜興紫砂壺由使用價值上升至陳列藝術(shù)的審美價值。正是在這種相互轉(zhuǎn)化的過程中，審美經(jīng)驗與日常體驗的分化才不斷消解，從而使藝術(shù)生活化和生活藝術(shù)化成為現(xiàn)實。

隨著中國社會城市化進程的不斷推進，我們的社會生活體制由計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)變[9]，日常生活審美化的特征在北上廣等經(jīng)濟發(fā)達城市體現(xiàn)得最為明顯。后現(xiàn)代主義藝術(shù)觀念（達達、波普、行為、裝置藝術(shù)等）在中國的大范圍引進，以及不斷涌現(xiàn)的時尚元素被整合進我們生活的各個角落，如購物中心、娛樂場所等，這種文化整合帶有明顯的商業(yè)意圖，對今天國人的生活體驗產(chǎn)生潛移默化的影響。也可以說，我們今天的言談舉止、穿著打扮、愛好品味等，都是在資本經(jīng)濟運作下的某種審美規(guī)劃的結(jié)果。當(dāng)然，隨之而來的大眾消費欲望的膨脹、世俗審美態(tài)勢及拜金享樂主義同樣滲透到日常生活中。歷史發(fā)展的過程總是相似的，我們必然也要經(jīng)歷類似西方發(fā)達社會的審美文化世俗化到日常生活審美化的轉(zhuǎn)變過程。

總結(jié)：

由此看來，對日常生活審美化”命題的重視具有重大的現(xiàn)實意義：當(dāng)下，我們應(yīng)該如何塑造美好生活？這種人文關(guān)懷更多地指向了中國社會的現(xiàn)實圖景，指向美學(xué)對人的生活意義之合理重構(gòu)。