【讀書(shū)】翻轉(zhuǎn)式學(xué)習(xí)

【讀書(shū)】翻轉(zhuǎn)式學(xué)習(xí)

教育的意義在于創(chuàng)造一種環(huán)境，激發(fā)置身于其中的人的興趣與主動(dòng)性，使其對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生好奇心，能按自己的意愿去學(xué)習(xí)自己想學(xué)的東西。  值得學(xué)的東西是教不出來(lái)的”。傳統(tǒng)教育強(qiáng)調(diào)教，而非學(xué)。在大學(xué)時(shí)，考前突擊是我的強(qiáng)項(xiàng)，但考試過(guò)后很快便忘得一干二凈。 003學(xué)習(xí)的主要目的是培養(yǎng)個(gè)人分析和解決問(wèn)題的能力、思考的能力、交流的能力、與他人互動(dòng)的能力?0?2 工作后感觸最深的是在課本上的東西基本都還給了學(xué)校，能利用上的是為解決實(shí)際問(wèn)題，自己主動(dòng)去學(xué)習(xí)的知識(shí)，而且記憶深刻，應(yīng)用自如，如：word、PPT使用等。  傳統(tǒng)教育分門(mén)別類(lèi)的課程設(shè)置，工作中越來(lái)越細(xì)的部門(mén)職責(zé)，導(dǎo)致大部分人割裂事情之間的整體聯(lián)系性，缺乏大局觀。但實(shí)際工作中，對(duì)復(fù)合型人才”的需求，越來(lái)越高。具有協(xié)調(diào)各部門(mén)能力的人，在職場(chǎng)中越來(lái)約受歡迎。 要激發(fā)學(xué)習(xí)的內(nèi)在動(dòng)力。只有學(xué)習(xí)者自己主動(dòng)學(xué)習(xí)，積極探索解決問(wèn)題的方式，才是效率最高的、記憶效果最佳的。 2 學(xué)習(xí)的關(guān)鍵在于將學(xué)到的知識(shí)與自身相結(jié)合，將知識(shí)融合成自身的經(jīng)驗(yàn)，形成自我智慧的轉(zhuǎn)化。 2 當(dāng)今時(shí)代，賦予了我們通過(guò)自學(xué)一樣能達(dá)到接受教育效果的可能�？梢酝ㄟ^(guò)自身的喜好或工作需求在網(wǎng)上很方便的搜索到相關(guān)的知識(shí)，不限于自身專(zhuān)業(yè)，任何感興趣的知識(shí)都可以學(xué)到，也會(huì)發(fā)現(xiàn)一批志向相同的小伙伴。 2 人無(wú)完成，要允許錯(cuò)誤的存在。通過(guò)錯(cuò)誤學(xué)習(xí)是最快、最高效的學(xué)習(xí)方式。但不予許同樣的錯(cuò)誤出現(xiàn)兩次。 2 不僅要學(xué)習(xí)正確的做事，還要學(xué)習(xí)做正確的事。要發(fā)現(xiàn)原本正確的事情有哪做錯(cuò)了，而不是把錯(cuò)誤的事情做得更好一點(diǎn)。 翻轉(zhuǎn)式學(xué)習(xí)：21世紀(jì)學(xué)習(xí)的革命 【書(shū)評(píng)】自主式學(xué)習(xí)讓教育回歸本真 作者：彭忠富 學(xué)習(xí)是人類(lèi)生存的必要條件。從學(xué)習(xí)走路、說(shuō)話(huà)和吃飯開(kāi)始，學(xué)習(xí)知識(shí)和技能等可謂伴隨每個(gè)人的一生，其中學(xué)習(xí)智慧最難。智慧不是一門(mén)課程教出來(lái)的東西，如果我們老老實(shí)實(shí)地找尋我們所欽佩之人的智慧來(lái)源，我們就有可能汲取到塑造此人生活的一些經(jīng)驗(yàn)和態(tài)度。我們必須不斷地使自己面對(duì)需要智慧和運(yùn)用智慧的情況，在學(xué)校里，在工作中，乃至在整個(gè)一生中。 當(dāng)前教育界在激勵(lì)智慧的開(kāi)發(fā)方面所做的努力極少，這是一項(xiàng)重大的失敗，其根源在于今天的工廠化學(xué)校教育模式。教育不是注滿(mǎn)一桶水，而是點(diǎn)燃一把火。對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，這種填鴨式的應(yīng)試教育帶來(lái)的危害更加嚴(yán)重，勢(shì)必將影響中國(guó)未來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)力，因?yàn)閲?guó)家與國(guó)家之間的競(jìng)爭(zhēng)，歸根結(jié)底是人才的競(jìng)爭(zhēng)。因此，我們很有必要借鑒一下國(guó)外先進(jìn)的教育理念，走出國(guó)內(nèi)教育的誤區(qū)。 美國(guó)教育家拉塞爾·L·阿克夫和丹尼爾·格林伯格很早就認(rèn)識(shí)到，在后工業(yè)化時(shí)代，我們不再需要為工業(yè)社會(huì)服務(wù)的、馴良的、標(biāo)準(zhǔn)化的產(chǎn)品，我們需要更具有個(gè)性和創(chuàng)造力的新型人才，而教育模式必須做出改變。他們?cè)诤现摹斗D(zhuǎn)式學(xué)習(xí)》一書(shū)中指出，教育是一個(gè)喚起每個(gè)人全部?jī)?nèi)在潛能的終身過(guò)程。教育并非是局限于童年或者主要圍繞著童年而進(jìn)行的過(guò)程，教育是一個(gè)終身事業(yè)，是個(gè)人在一種環(huán)境里得以提升的過(guò)程，這種過(guò)程在盡可能的限度上支持或滋養(yǎng)左右人在一生中為發(fā)現(xiàn)自己潛能”所做的努力。 后工業(yè)化社會(huì)文化高度重視諸如創(chuàng)造性、革新力、審美滿(mǎn)足感、美、理解力、洞察力、好奇心、學(xué)者素養(yǎng)和智慧這類(lèi)特性。信息時(shí)代為每個(gè)人都呈現(xiàn)了新的歷史性的機(jī)遇，教育現(xiàn)在有可能轉(zhuǎn)回到其最原本的意義上：在大文化背景下為每個(gè)人發(fā)現(xiàn)有意義的生活。 本書(shū)包括當(dāng)今教育體制敗在何處，佐助教育之因素，構(gòu)想理想化的終身教育和理想的學(xué)校”四部分，作者用深邃的洞察力給我們指出當(dāng)今工廠式”學(xué)校的顛倒、錯(cuò)誤與可笑之處，告訴我們對(duì)個(gè)人教育有幫助的內(nèi)在工具和外在環(huán)境是什么，如何構(gòu)建出一個(gè)人從出生到死亡各個(gè)階段更為理想的教育藍(lán)圖。作者認(rèn)為，我們需要改變現(xiàn)行教育體制中重教輕學(xué)”的弊端，要開(kāi)發(fā)學(xué)生自主式學(xué)習(xí)的能力。在課堂教學(xué)中，讓孩子先自主學(xué)習(xí)，老師在課堂上通過(guò)提問(wèn)，了解學(xué)生在學(xué)習(xí)中的問(wèn)題再進(jìn)行教授。他們把這種方法稱(chēng)為翻轉(zhuǎn)式學(xué)習(xí)”，這一學(xué)習(xí)方式的改革，極大地調(diào)動(dòng)了學(xué)生的積極性，提高了學(xué)習(xí)效率。 21世紀(jì)的學(xué)習(xí)是自主式終身學(xué)習(xí)的過(guò)程，21世紀(jì)的教育應(yīng)該順應(yīng)時(shí)代的潮流，迎合個(gè)體的發(fā)展需求。本書(shū)為我們提供了一種看待世界、看待教育的新穎視角和具體操作方法。內(nèi)容貼近生活，語(yǔ)言現(xiàn)代，涉獵廣泛，顯示了作者深厚的學(xué)術(shù)功底和敏銳的洞察力。本書(shū)所倡導(dǎo)的教育理念不但對(duì)所有教育界人士具有啟發(fā)性，還為那些為人父母者提供了可資借鑒的教育理念和方法。讀罷此書(shū)，你將以一種嶄新的姿態(tài)面對(duì)孩子，也會(huì)使自己的人生更加幸福。 學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)”的課改跟翻轉(zhuǎn)式學(xué)習(xí)”理念類(lèi)似，在中國(guó)已經(jīng)實(shí)驗(yàn)多年，但收效甚微，其根源就在于應(yīng)試教育在中國(guó)仍是主流。如果學(xué)校、社會(huì)和教育部門(mén)不改變以高考升學(xué)率來(lái)衡量學(xué)校成績(jī)的指揮棒，那么中國(guó)的教育改革將永遠(yuǎn)舉步維艱，一切教改都將淪為空談。 【書(shū)摘】何為教育 在我看來(lái)，教育是把學(xué)生靈魂中已存在的東西引導(dǎo)出來(lái)……放進(jìn)一些那兒本來(lái)沒(méi)有的東西…… 我不稱(chēng)其為教育。我稱(chēng)之為侵?jǐn)_。 ——繆麗爾·斯帕克 在開(kāi)始探討教育實(shí)踐之前，有必要先退一步明確一下教育事業(yè)的核心目標(biāo)。如果不清楚理解教育的目標(biāo)，就不可能對(duì)實(shí)施這些目標(biāo)的機(jī)構(gòu)提出合理的建議。 通常，提出這一話(huà)題時(shí)，都是采用某種概括性的話(huà)語(yǔ)加以處理。下面就是這樣的一句表述：學(xué)校存在的目的是為了讓孩子在當(dāng)今復(fù)雜社會(huì)中為生活做好準(zhǔn)備。把教育與學(xué)校等同起來(lái)，假定教育的主要對(duì)象是孩子（或者不具備充分技能的成人，在此意義上，他們也像孩子一般”），心照不宣地設(shè)想每個(gè)人都知道當(dāng)今世界需要什么樣的具體知識(shí)，這些看法統(tǒng)統(tǒng)都被視為不言自明的東西。討論很快便轉(zhuǎn)向?qū)嵤┙逃募?xì)節(jié)，包括課程設(shè)置、評(píng)估、教學(xué)法、當(dāng)前兒童和成人發(fā)展理論這些具體方面。 比如，《美國(guó)遺產(chǎn)辭典》給教育所下的定義是，傳播知識(shí)或技能的行為或過(guò)程；系統(tǒng)化教導(dǎo)；教學(xué)；……正規(guī)學(xué)習(xí)”�！杜＝蛴⒄Z(yǔ)辭典》里定義更短一些，即滋養(yǎng)或養(yǎng)育的過(guò)程”。再參閱這一英語(yǔ)單詞的詞源——拉丁動(dòng)詞educere”，其意思為領(lǐng)出來(lái)”、帶出來(lái)”、誘出來(lái)”、喚起”，就可以看出當(dāng)前對(duì)這一詞語(yǔ)的定義與其原義偏離得有多遠(yuǎn)。 事實(shí)上，這才是古希臘哲學(xué)家所關(guān)注的教育的意義。對(duì)他們而言，教育是一個(gè)喚起每個(gè)人全部?jī)?nèi)在潛能的終身過(guò)程。這種潛能來(lái)自何方，卻是屬于神話(huà)的范疇，直到今天對(duì)我們來(lái)說(shuō)仍是一個(gè)謎。然而，從美利堅(jiān)合眾國(guó)成立的初期開(kāi)始，每個(gè)人生命中都存在某種核心目的卻一直都是美國(guó)人思維的基石。對(duì)那些開(kāi)國(guó)元老而言，每個(gè)人都有不可剝奪的權(quán)利”去追求幸福”這一觀念是建立這個(gè)國(guó)家的核心依據(jù)。對(duì)他們而言，這個(gè)權(quán)利”指的是發(fā)現(xiàn)、追求、實(shí)現(xiàn)自身存在的理由的權(quán)利，這賦予他們的生活以意義，他們可以從中獲得滿(mǎn)足感。這一權(quán)利宣言把美國(guó)這個(gè)新興國(guó)家與其他國(guó)家區(qū)別開(kāi)來(lái)，它成為美國(guó)獨(dú)特的自由民主體制的關(guān)鍵因素之一。在幾百年間，這種自由民主已逐漸吸引了世界各地越來(lái)越多的人。 對(duì)美國(guó)人而言，教育從一開(kāi)始就意味著開(kāi)發(fā)我們每個(gè)人所能做出的有意義的努力的過(guò)程，只要給我們這種機(jī)會(huì)，我們就愿意為此而不屈不撓地努力。對(duì)美國(guó)人而言，創(chuàng)建一個(gè)倡導(dǎo)秩序、寬容、和平共存以及對(duì)未來(lái)的希望的政體，關(guān)鍵取決于創(chuàng)建一種環(huán)境。在這種環(huán)境里，組成這一政體的每個(gè)個(gè)體都被給予盡可能多的機(jī)會(huì)去追求個(gè)人生活的幸福”。探討美國(guó)當(dāng)今的教育，有必要充分理解這一點(diǎn)，并把它置于我們意識(shí)的前沿位置。 理解這一點(diǎn)具有幾種意義。也許最顯而易見(jiàn)的是，就其本質(zhì)而言，教育并非是局限于童年或者主要圍繞著童年而進(jìn)行的過(guò)程。教育是個(gè)一生的事業(yè)，是個(gè)在一種環(huán)境里得以提升的過(guò)程，這種過(guò)程在盡可能大的限度上支持——更確切地說(shuō)，是滋養(yǎng)”——所有人在一生中為發(fā)現(xiàn)自己”所做的努力。正如貫穿本書(shū)的思想所揭示的那樣，初露曙光的21世紀(jì)在這一方面為人類(lèi)提供了前所未有的途徑。 其他需要思考的問(wèn)題是：在我們的社會(huì)中，為何把孩子單獨(dú)分開(kāi)作為教育的主要對(duì)象？情況一直都是如此嗎？如果不是的話(huà)，那這種狀況又是怎樣出現(xiàn)的？未來(lái)的前景如何？尤其是，這一發(fā)展跟教育這一詞語(yǔ)從領(lǐng)出來(lái)”到教學(xué)”的轉(zhuǎn)移有關(guān)系嗎？ 實(shí)際上，我們知道這些問(wèn)題的答案。所有孩子都參加的大眾教育只是近期才出現(xiàn)的現(xiàn)象，距今只不過(guò)150多年的光景。在過(guò)去漫長(zhǎng)的歷史中，人類(lèi)并沒(méi)有把所有的孩子都送到正規(guī)學(xué)校中去。在此期間，世界上所有史前的豐富文化、古代和中世紀(jì)的世界、文藝復(fù)興時(shí)期以及前現(xiàn)代”時(shí)期都得以形成、發(fā)展和傳承。在此期間，絕大多數(shù)人生活在鄉(xiāng)下或部落的極其有限的環(huán)境里，從尚未成熟的幼年時(shí)候起，孩子便已成為大社會(huì)必不可少的一分子。 在工業(yè)革命掌控的社會(huì)里，人們對(duì)工業(yè)化向社會(huì)結(jié)構(gòu)可能發(fā)出的挑戰(zhàn)產(chǎn)生畏懼心理，于是孩子們?nèi)ド蠈W(xué)成為一個(gè)重要的特點(diǎn)。在擁有計(jì)算機(jī)和機(jī)器人的現(xiàn)代世界里，我們很容易忘記，在工業(yè)化的前兩百年里，設(shè)計(jì)出來(lái)用于生產(chǎn)的機(jī)器，工作速度快得驚人，以前人類(lèi)手工勞動(dòng)永遠(yuǎn)達(dá)不到這樣的速度。然而，這些機(jī)器實(shí)際上笨拙極了，其成功操作要依賴(lài)人力與機(jī)器力量的緊密配合。人必須作為機(jī)器的一部分，所做的是要求精確性、重復(fù)性且令人腦袋麻木的工作。 對(duì)于那些由于長(zhǎng)期傳統(tǒng)而習(xí)慣于保有大量受壓迫的下層階級(jí)下層階級(jí)”的社會(huì)——比如西歐的一些社會(huì)——而言，從傳統(tǒng)的受奴役狀態(tài)轉(zhuǎn)向受制于機(jī)器和公司老板的新奴役狀態(tài)算不上什么大不了的事兒。但是對(duì)美國(guó)而言，這種局面卻更為棘手。在這里，有種文化宣稱(chēng)自己是個(gè)體自由的庇護(hù)者，并提供似乎是無(wú)窮無(wú)盡的機(jī)會(huì)讓人們表達(dá)個(gè)人自由。要在這樣的氛圍中培養(yǎng)出一大批馴良溫順的人民，在生活中接受工廠體制的控制，這種挑戰(zhàn)無(wú)疑是巨大的。 在19世紀(jì)的頭幾十年，在美國(guó)成功進(jìn)行工業(yè)化（及現(xiàn)代化）的唯一辦法，顯然是在童年時(shí)期就打破人們內(nèi)在的自由精神。 這絕不是私底下偷偷摸摸地密謀做違背人性的事情。恰恰相反，當(dāng)時(shí)美國(guó)的主要思想家公開(kāi)坦率地對(duì)這個(gè)項(xiàng)目進(jìn)行了探討。他們著手為兒童創(chuàng)建一種環(huán)境，孩子們?cè)谄渲薪邮軓?qiáng)制性訓(xùn)練，成為聽(tīng)話(huà)順從、服從命令、毫不反抗地從事極其單調(diào)乏味工作的人。在灌輸和培訓(xùn)期間對(duì)孩子進(jìn)行的約束，則被解釋為是對(duì)他們的未來(lái)有好處因而必須要做的事情，是為了他們自身的發(fā)展，為了國(guó)家的興旺，為了子孫后代的幸福。 而且，現(xiàn)代大眾教育的創(chuàng)始者還決定，利用孩子在學(xué)校里的時(shí)間，通過(guò)無(wú)窮無(wú)盡的練習(xí)，給他們灌輸在繁榮發(fā)達(dá)的工業(yè)環(huán)境里將會(huì)十分有用的某些技能。培養(yǎng)出來(lái)的勞動(dòng)者要掌握三R技能——讀（Reading）、寫(xiě)（Writing）和算術(shù)（Arithmetic），這樣他們就能夠理解基本指令，進(jìn)行初步的書(shū)面交流，操作簡(jiǎn)單的辦公設(shè)施，因此就成了世界上最具技能的大眾勞動(dòng)力。 根據(jù)工業(yè)化標(biāo)準(zhǔn)，美國(guó)大眾教育取得了巨大成功。美國(guó)從一個(gè)死氣沉沉的偏鄉(xiāng)僻壤很快走到了工業(yè)化強(qiáng)國(guó)的前沿地帶，達(dá)到了前所未有的生產(chǎn)水平和財(cái)富水平。兒童教育的大眾化教學(xué)方法因而被證明似乎是正確的，并成為發(fā)達(dá)國(guó)家的教育模式。 我們探討創(chuàng)建一種理想化的教育環(huán)境時(shí)，所面臨的基本問(wèn)題是：教育作為一個(gè)自我發(fā)現(xiàn)的終身過(guò)程，在21世紀(jì)，其核心意義能在像我們這樣的自由民主國(guó)家得以恢復(fù)嗎？如果可以的話(huà)，那么它要求我們當(dāng)前的文化做出怎樣的變革呢？ 目前提供的教育有許多目標(biāo)，有些目標(biāo)是有意識(shí)的，有些則不是。一個(gè)極少讓人意識(shí)到的目標(biāo)就是維護(hù)和保持現(xiàn)狀，即生產(chǎn)出不會(huì)對(duì)事態(tài)運(yùn)行方式的本質(zhì)方面提出挑戰(zhàn)的那種社會(huì)成員。學(xué)生和教師可能會(huì)意識(shí)到——甚至喜歡——某些改善，然而這些改善往往是較小的、逐漸遞增的改善，而非本質(zhì)性的改變。有些名言警句可以反映出這一點(diǎn)，比如，適可而止，不要惹是生非，順其自然。需要采取行動(dòng)時(shí)，人們傾向于盡量做最少的事情來(lái)把問(wèn)題解決掉。 教育具有賦予學(xué)生生活之意義的目標(biāo)，這就要求使學(xué)生意識(shí)到他們可為別人創(chuàng)造的價(jià)值以及自己如何才能對(duì)他人有用、受他人尊重。這一目標(biāo)包含在我所認(rèn)為的教育應(yīng)有的根本目標(biāo)之內(nèi)，即：使學(xué)生能夠發(fā)展自身，能夠?yàn)樗麄兩頌槠渲幸环肿拥纳鐣?huì)的發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。 令人遺憾的是，發(fā)展和成長(zhǎng)經(jīng)常被當(dāng)作同義詞。二者并不是一樣的東西。任何一方都不可能離開(kāi)另一方而獨(dú)立存在。垃圾堆可以成長(zhǎng)”，但不可發(fā)展”。愛(ài)因斯坦早就不成長(zhǎng)了，但他還在繼續(xù)發(fā)展。 成長(zhǎng)是體積或數(shù)量方面的增加。人們擁有的資源數(shù)量可以增加，并反映在生活水平方面。發(fā)展不是人們擁有多少東西，而是能將自己擁有的東西發(fā)揮到何種程度，這反映在生活質(zhì)量方面。魯濱孫·克魯索跟J·皮爾龐特·摩根相比，前者的發(fā)展模式是更好的。 發(fā)展是增強(qiáng)人的欲望和能力，從而滿(mǎn)足自身的需求，使自己和他人的欲望合法化。合法化欲望指的是，滿(mǎn)足這種欲望不會(huì)降低他人發(fā)展的欲望和能力。 發(fā)展是學(xué)習(xí)、增強(qiáng)自身能力的事情。因此，不能替他人學(xué)習(xí)。唯一可能的發(fā)展形式就是自我發(fā)展。他者——比如教育體系——可以而且應(yīng)該鼓勵(lì)和促進(jìn)學(xué)生的自我發(fā)展。 發(fā)展分為四個(gè)方面，即科學(xué)的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、倫理的發(fā)展和審美的發(fā)展。科學(xué)包括探索對(duì)自然現(xiàn)象的理解。技術(shù)是科學(xué)產(chǎn)品的應(yīng)用，教育是科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)品得以傳播的主要手段。經(jīng)濟(jì)關(guān)系到追求富足，使人們可以方便地獲取資源，從而利用科學(xué)技術(shù)產(chǎn)品。倫理關(guān)系到追求善、世界和平及心態(tài)平和。這意味著不要做任何妨礙他人發(fā)展的事情（恰恰相反，要促進(jìn)他人的發(fā)展）。審美關(guān)系到追求美和樂(lè)趣，是創(chuàng)造性、娛樂(lè)性活動(dòng)的產(chǎn)物。這四個(gè)方面共同作用，使得不斷地追求發(fā)展更為可能。不斷地追求發(fā)展實(shí)際是在努力奔向一個(gè)目標(biāo)：無(wú)所不能”。這是個(gè)永遠(yuǎn)無(wú)法企及的目標(biāo)，但人們總是可以離這個(gè)目標(biāo)再近一些。 換言之，教育具有外在功能和內(nèi)在功能。其外在功能或工具性功能是鼓勵(lì)和促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，佐助他們成為對(duì)別人有用之人及自立自給的社會(huì)成員。教育應(yīng)該使學(xué)生學(xué)會(huì)為了謀生及為了對(duì)自己身為其中一分子的社會(huì)做出貢獻(xiàn)所需要理解的東西。教育的內(nèi)在功能是使其對(duì)象能夠從不具工具性?xún)r(jià)值的活動(dòng)中獲取滿(mǎn)足感。這類(lèi)活動(dòng)指的是文化活動(dòng)和消遣性活動(dòng)，比如欣賞音樂(lè)、美術(shù)、文學(xué)，進(jìn)行娛樂(lè)性游戲。 美國(guó)的工業(yè)化和城市化主要是由于19世紀(jì)初期科學(xué)、技術(shù)和經(jīng)濟(jì)方面的發(fā)展引起的。因此，教育一直特別關(guān)注這些方面的成長(zhǎng)和發(fā)展，而對(duì)倫理和審美方面關(guān)注極少。結(jié)果，工業(yè)革命帶來(lái)了極大的破壞，形成了大量丑惡的東西，而我們卻往往忽略或低估這兩個(gè)方面。 在19世紀(jì)初期，美國(guó)還是個(gè)擁有極為分散的農(nóng)場(chǎng)和小鄉(xiāng)村的國(guó)家，并不具備大市場(chǎng)以支持工業(yè)化發(fā)展。在歐洲，人口集中在地理位置相鄰最近的地方。這一點(diǎn)美國(guó)跟歐洲大不一樣。因此，在美國(guó)進(jìn)行工業(yè)化，需要有兩大技術(shù)發(fā)展才可以實(shí)現(xiàn)。第一，交通使得小城鎮(zhèn)和小村莊聚合成大市場(chǎng)，這是隨著鐵路的發(fā)展實(shí)現(xiàn)的。第二，市場(chǎng)之間快捷高效溝通的能力，這是通過(guò)發(fā)明電報(bào)以及隨后而來(lái)的電話(huà)和無(wú)線(xiàn)設(shè)施實(shí)現(xiàn)的。 機(jī)器代替人成為一種能量來(lái)源，代替了人力，因而成為當(dāng)時(shí)人們膜拜的偶像。這一點(diǎn)在弗雷德里克·W·泰勒的著述中得到生動(dòng)闡述。概括而言，泰勒把人力勞動(dòng)降低為簡(jiǎn)單的基本工作，無(wú)專(zhuān)門(mén)技能的勞動(dòng)者只需干些重復(fù)性的機(jī)器式工作就可完成此類(lèi)任務(wù)。 隨著工業(yè)化的進(jìn)展，與之相關(guān)的工作和機(jī)械化變得愈發(fā)復(fù)雜起來(lái)。這就要求工人具備更多的技能和知識(shí)。學(xué)校因而拓展課程設(shè)置以迎接這一挑戰(zhàn)。技術(shù)和職業(yè)學(xué)校開(kāi)始出現(xiàn)并逐漸繁榮起來(lái)。而且，隨著工業(yè)化的擴(kuò)展，尤其是兩次世界大戰(zhàn)期間對(duì)勞動(dòng)力的極大需求，婦女進(jìn)入了勞動(dòng)力市場(chǎng)。婦女得到了解放，孩子留給別人照顧或教育機(jī)構(gòu)看護(hù)。這就給學(xué)校添加了一項(xiàng)新功能：當(dāng)保姆”。 機(jī)械化生產(chǎn)取得了經(jīng)濟(jì)上的巨大成功，這使工廠的概念在社會(huì)上提升到了極高的地位。這種狀況給教育家的建議是，要盡可能按照工廠的樣式來(lái)設(shè)計(jì)和管理學(xué)校。學(xué)生逐漸被視為有待于機(jī)械加工的原材料，變成有銷(xiāo)路”的成品。 我們的社會(huì)現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)入另一個(gè)時(shí)代，它被稱(chēng)為后工業(yè)化時(shí)代。教育體制尚待于趕上這種變革。這種變革的本質(zhì)也許在愛(ài)因斯坦的一段著述中可以得到最為簡(jiǎn)明扼要的表述：人們應(yīng)該警惕，不要向年輕人鼓吹把通常形式上的成功作為人生的主要目標(biāo)。在求學(xué)期間和生活中，最重要的做事動(dòng)機(jī)是做事的快樂(lè)、對(duì)其結(jié)果感覺(jué)到的快樂(lè)以及知曉這一結(jié)果對(duì)社會(huì)具有價(jià)值。”這樣一句具有普世意義的話(huà)語(yǔ)只有在后工業(yè)化時(shí)代的世界中才會(huì)講出來(lái)。 發(fā)達(dá)社會(huì)為個(gè)體實(shí)現(xiàn)提供的環(huán)境 我敢于在這里提出所有教育最重要、最有用的規(guī)則嗎？這不是節(jié)約時(shí)間，而是揮霍時(shí)間。 ——讓雅克·盧梭 每個(gè)人都是人類(lèi)獨(dú)一無(wú)二的成員，擁有內(nèi)在目標(biāo)感。然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們的靈魂卻在一個(gè)更大的文化框架內(nèi)得到表述。每個(gè)人發(fā)現(xiàn)生活意義的方式都與此人生活于其中的環(huán)境密切相關(guān)。換言之，可以說(shuō)，周?chē)奈幕怯脕?lái)確定有意義生活的參數(shù)的，即在其中它會(huì)接受、歡迎、容忍的最寬泛活動(dòng)范圍。（在任何既定社會(huì)中，斷言自己的內(nèi)心召喚處于社會(huì)所能容忍的邊緣之外者，會(huì)被社會(huì)排斥在外。其方式有二，要么被貼上瘋子的標(biāo)簽——因此被撇在一邊；要么被強(qiáng)制逐出——如果不被執(zhí)行死刑的話(huà)。） 一個(gè)既定社會(huì)所探求、需要或?qū)捜莸幕顒?dòng)不僅由該文化成員的傳統(tǒng)生活經(jīng)歷所確定，而且——更為重要的是——還由這種文化和與它在地理尺度上相隔最遠(yuǎn)的其他文化互動(dòng)的程度來(lái)確定�？脊艑W(xué)證據(jù)充分證明，早在遠(yuǎn)古時(shí)代，在多少有些實(shí)在聯(lián)系的不同社會(huì)之間存在著交流。隨著人類(lèi)交通效率一次又一次地得到提高，從步行到使用家畜運(yùn)送貨物，一直到水運(yùn)的穩(wěn)步發(fā)展，更多的社會(huì)開(kāi)始相互作用，并且影響到各自的發(fā)展。伴隨著這一進(jìn)程，個(gè)體的潛在夢(mèng)想和人生抱負(fù)也得到張揚(yáng)。 此外，不斷提高的富裕程度使許多人擁有了休閑時(shí)光，這樣他們就有了自由，把時(shí)間花在不是純粹為了謀生而進(jìn)行奮爭(zhēng)上了。迄今為止，從狩獵社會(huì)到農(nóng)業(yè)社會(huì)的過(guò)渡為我們逐漸稱(chēng)之為職業(yè)的生活方式提供了令人難以想象的機(jī)會(huì)，這就為個(gè)體發(fā)展提供了極大的滿(mǎn)足感，也為社會(huì)的文化貯存增添了可喜的內(nèi)容。只消把現(xiàn)代狩獵社會(huì)中各種生活體驗(yàn)與古代任何農(nóng)業(yè)社會(huì)中的各種生活體驗(yàn)做一比較，就會(huì)認(rèn)識(shí)到，生活在狩獵社會(huì)中的人與生活在農(nóng)業(yè)社會(huì)中的人相比，所擁有的選擇大大增加了。 從現(xiàn)存的記載和考古數(shù)據(jù)我們可以看出，從人類(lèi)最早的歷史時(shí)期（自有書(shū)面記載以來(lái)），即大約一萬(wàn)年前，從亞洲的最邊遠(yuǎn)地區(qū)到北非和歐洲的大部分地區(qū)，許多不同文化已經(jīng)有了某種形式的溝通。陸地上的大篷車(chē)和范圍廣泛的航�；顒�(dòng)使得這種相互聯(lián)系成為可能。這一發(fā)展意味著整個(gè)遼闊浩瀚大地上的有閑階級(jí)可以夢(mèng)想各式各樣的異域個(gè)人命運(yùn)。因此，生活在一個(gè)小城邦政治環(huán)境中的馬其頓的亞歷山大能夠想象自己成為整個(gè)世界征服者的命運(yùn)，而且還能采取具體措施實(shí)現(xiàn)這一命運(yùn)。大約700年前，馬可·波羅可以夢(mèng)想從陸路來(lái)到東方最遙遠(yuǎn)的地區(qū)，并且把他的夢(mèng)想變成了現(xiàn)實(shí)。 現(xiàn)代科學(xué)時(shí)代及其產(chǎn)物——工業(yè)化時(shí)代（二者統(tǒng)稱(chēng)為現(xiàn)代”）——帶來(lái)一些社會(huì)及與其接觸的其他社會(huì)中人類(lèi)境況的第二次巨大變革。這些社會(huì)（通常稱(chēng)為發(fā)達(dá)社會(huì)”）積極參與現(xiàn)代科學(xué)時(shí)代及工業(yè)化時(shí)代的充分發(fā)展。要想充分理解這一變革及其對(duì)發(fā)達(dá)社會(huì)人們所產(chǎn)生的影響，有必要對(duì)現(xiàn)代科學(xué)和現(xiàn)代技術(shù)重新進(jìn)行審視。 科學(xué)的目的是——而且總是——理解人們所體驗(yàn)的這個(gè)社會(huì)的運(yùn)行機(jī)制。直到最近，科學(xué)還是被恰如其分地稱(chēng)為自然哲學(xué)”，它關(guān)注可覺(jué)察到的環(huán)境，并力圖理解之。每種已知文化都在試圖理解宇宙的運(yùn)行。從廣義上理解，科學(xué)就是一種普遍的人類(lèi)活動(dòng)。 古希臘人把一種新特征引入到了自然哲學(xué)的實(shí)踐之中。歷經(jīng)幾個(gè)世紀(jì)的漫長(zhǎng)歲月，在廣大的希臘語(yǔ)世界里，各個(gè)城邦的科學(xué)家逐漸創(chuàng)造出一種新的思維方法來(lái)思考自然，進(jìn)而擴(kuò)展到思考人類(lèi)活動(dòng)。來(lái)自如此之多遼闊城邦地區(qū)的如此之多古希臘哲學(xué)家的共同參與，正是個(gè)體間的互動(dòng)對(duì)于文化發(fā)展能夠產(chǎn)生豐富影響的有力佐證。早期哲學(xué)家及其門(mén)徒從一個(gè)城市來(lái)到另一個(gè)城市，得到當(dāng)?shù)赝械臒崃翼憫?yīng)。在柏拉圖的對(duì)話(huà)以及許多關(guān)于理性思維發(fā)展的緩慢進(jìn)程的現(xiàn)存證據(jù)中，我們可以看到這一過(guò)程的許多絕妙實(shí)例。 希臘新出現(xiàn)的這種思維方式被稱(chēng)為理性思維”。這一概念揭示出，觀看世界的唯一有效辦法是透過(guò)理性”或邏輯”的鏡片。將這一思維方式應(yīng)用于物質(zhì)世界的宇宙，自然哲學(xué)就表現(xiàn)為理性分析在感性世界的應(yīng)用。在構(gòu)建科學(xué)理論時(shí)，希臘科學(xué)要求嚴(yán)格運(yùn)用邏輯和精確觀察這兩個(gè)方面。 分析和一絲不茍的觀察（包括積極進(jìn)行實(shí)驗(yàn)）相結(jié)合，最終為整個(gè)西方世界所廣泛接受，在幾乎兩千年的時(shí)間里完好無(wú)損。它成為這些文化中積累起來(lái)的大量有用知識(shí)的靈感來(lái)源，是這兩千年的時(shí)間跨度內(nèi)出現(xiàn)的巨大科技進(jìn)步的基礎(chǔ)。 現(xiàn)代科學(xué)為自然哲學(xué)注入了一個(gè)全新的因素，并將其置于兩個(gè)現(xiàn)有基礎(chǔ)之上。這就是幻想的因素，不過(guò)，人們更熟悉想象”這一稱(chēng)謂。早期現(xiàn)代科學(xué)的巨人，如哥白尼、開(kāi)普勒、伽利略、牛頓等，以及許多其他現(xiàn)代科學(xué)的奠基人，他們的重大貢獻(xiàn)是一種思想，即在獲取對(duì)自然界現(xiàn)實(shí)的理解過(guò)程中，一個(gè)關(guān)鍵的因素是具有對(duì)萬(wàn)物怎樣相互作用以及怎樣隨著時(shí)間發(fā)生變化進(jìn)行異想天開(kāi)地思考的能力。一旦想象力被釋放，諸如太陽(yáng)系、重力、以太這些概念便會(huì)在自然現(xiàn)象那令人激動(dòng)的、具有幻覺(jué)效應(yīng)的潛在解釋性框架內(nèi)爆發(fā)出來(lái)。隨著時(shí)間的推移，想象推進(jìn)了科學(xué)中的努力，產(chǎn)生了當(dāng)今的科學(xué)環(huán)境。在這種科學(xué)環(huán)境中，基本概念和無(wú)媒介的直接感覺(jué)之間的關(guān)系幾乎都被摒棄了。 工業(yè)化時(shí)代的核心思想也同樣簡(jiǎn)單和具有革命性——事實(shí)上，同樣具有幻想性。社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)界認(rèn)為，有可能使整個(gè)人類(lèi)有能力超越令人筋疲力盡的為生存而奮爭(zhēng)的狀態(tài)，從而享受物質(zhì)富足的裨益，擁有健康的身體，享受休閑的樂(lè)趣。工業(yè)化時(shí)代提出了在這個(gè)世界上獲取美好生活的可能性，即所有人都可以夢(mèng)想在這個(gè)世界上實(shí)現(xiàn)自身的內(nèi)在命運(yùn)，從而擺脫折磨人的貧困，在大部分人廣為接受的此生的命運(yùn)（你必須汗流滿(mǎn)面才得糊口”）之上，抱有對(duì)來(lái)生命運(yùn)更好的期冀。正如人們所預(yù)料的那樣，人類(lèi)生存的幾乎每個(gè)方面取得的科學(xué)發(fā)展都伴隨著大量社會(huì)和經(jīng)濟(jì)學(xué)理論著述的出現(xiàn)，其間只不過(guò)是論著數(shù)量的增加而已。 令人遺憾的是，理論和實(shí)踐遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后于對(duì)前景的幻想。機(jī)器過(guò)于蠢笨；工業(yè)化時(shí)代具有諷刺意味的現(xiàn)實(shí)是，農(nóng)業(yè)化時(shí)代大眾為了生存所做的抗?fàn)幹皇潜淮罅抗I(yè)工人同樣的抗?fàn)幩〈�。此外，正如我們談到的那樣，工業(yè)化時(shí)代的需求導(dǎo)致了一種教育體制的設(shè)立，這種教育體制提供了輔助工業(yè)機(jī)器的必要人力。 這就為20世紀(jì)后半葉開(kāi)始出現(xiàn)的后工業(yè)化時(shí)代留下一項(xiàng)任務(wù)：把現(xiàn)代所承諾的前景變成所有人的現(xiàn)實(shí)。這種現(xiàn)實(shí)只是在現(xiàn)在——21世紀(jì)的初期——才開(kāi)始掌控大多數(shù)人的想象和抱負(fù)，并伴隨著劇烈混亂的社會(huì)政治動(dòng)蕩。但是，它已經(jīng)彌漫在發(fā)達(dá)的工業(yè)化國(guó)家的文化之中。 那么，讓我們看看這個(gè)時(shí)代實(shí)際上為其居民提供了什么迄今為止只有少數(shù)人才能享受到的東西。我們列舉這些特征時(shí)，應(yīng)該注意到它們之間內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。這些特征并非由于某種巧合而出現(xiàn)在歷史舞臺(tái)上的一個(gè)獨(dú)立特征群，而是構(gòu)成了確定我們時(shí)代的一個(gè)相互聯(lián)系的綜合體。 在全球范圍內(nèi)直接獲取最新知識(shí)的能力。這種能力不僅來(lái)自互聯(lián)網(wǎng)這一最新發(fā)明以及在其影響范圍和有用性方面穩(wěn)步出現(xiàn)的諸多改善，還來(lái)自其他一些重要因素。 ●出版業(yè)的巨大進(jìn)步，使得書(shū)面材料比以往任何時(shí)候都更為迅速地?cái)U(kuò)散、更易獲取。 ●音頻和視頻通信的飛速發(fā)展，使得全球范圍內(nèi)個(gè)人與個(gè)人、群體與群體之間的交流更為簡(jiǎn)易。 ●快捷且相對(duì)廉價(jià)的交通方式日益便利，使得面對(duì)面的互動(dòng)前所未有地可行。 ●固定和移動(dòng)形式的信息貯存和提取能力急劇提高。 只消把當(dāng)前與半個(gè)世紀(jì)之前的情況進(jìn)行比照，這一點(diǎn)就顯而易見(jiàn)。以上列舉的因素當(dāng)時(shí)基本都不存在，或者充其量只是初露端倪。 獲取任何領(lǐng)域內(nèi)最佳范型的能力。思考一下如下事實(shí)：20世紀(jì)20年代以前，初露頭角的音樂(lè)家不可能聽(tīng)到世界頂級(jí)音樂(lè)家的演奏。即便他們住在大都市里，充其量也只能聽(tīng)到為數(shù)不多的幾位大腕兒的演奏，而且這也只是在極其偶然的情況下才有可能。因此，世界各地出現(xiàn)了眾多三流的音樂(lè)教師和學(xué)生，他們的水平很難提高到卓越的層面上。對(duì)比一下今天的情況：手指輕輕一敲，就可以看到最優(yōu)秀的和最糟糕的音樂(lè)家的演奏。再對(duì)比一下發(fā)達(dá)國(guó)家的大城小鎮(zhèn)里上演的個(gè)人和團(tuán)體的優(yōu)秀演出的數(shù)量。想象一下任何一個(gè)其他領(lǐng)域：你可以看到活躍著的最杰出的政治家，可以讀到任何地方發(fā)表的最出色的演講，可以看到頂級(jí)的網(wǎng)球賽事，可以細(xì)讀最優(yōu)秀律師備案的法律訴訟摘要，可以仔細(xì)觀看最令人崇敬的建筑師所做的三維設(shè)計(jì)，等等。自我評(píng)估的關(guān)鍵在于模型和范型的可接近度，在當(dāng)今這種情況下，它就向前邁進(jìn)了一步。人們現(xiàn)在可以以最優(yōu)秀的人作為尺度衡量自身。 可在任何地方與其他擁有共同興趣之人進(jìn)行互動(dòng)的能力。思想從來(lái)都不是在真空中發(fā)展出來(lái)的。每個(gè)人都需要另一個(gè)人作為襯托來(lái)檢驗(yàn)自己的思想，與其分享最新的消息，嘲笑最近的蠢事，思索未來(lái)，深入地鉆研過(guò)去。沒(méi)有人是一座孤島，獨(dú)立存在。”如今，在發(fā)達(dá)社會(huì)（甚至在其他地方），每個(gè)人都擁有支配權(quán)，可以在自己所處的地方，與在他處想與自己交流的人溝通。曾經(jīng)局限于沙龍、研討會(huì)、私人社交晚會(huì)及其他社交聚會(huì)的活動(dòng)，如今則以電子的方式對(duì)所有希望利用這些活動(dòng)的人開(kāi)放。誰(shuí)能數(shù)得清在一個(gè)既定時(shí)間會(huì)有多少個(gè)聊天室、發(fā)出多少條即時(shí)信息呢？ 把新思想、新發(fā)明和新藝術(shù)創(chuàng)造廣而告之的能力。你突發(fā)奇想，有一些令人興奮的東西要秀”一下，有首曲子想演奏一下。沒(méi)問(wèn)題。把它放在你的網(wǎng)頁(yè)上（如今已有幾十億個(gè)網(wǎng)頁(yè)，而且每年還會(huì)制作幾十億個(gè)新網(wǎng)頁(yè)），在搜索引擎上建立聯(lián)系，你就可以上路了。制作CD或DVD，出版短期書(shū)，在電子論壇上討論。新事物的傳播從來(lái)也沒(méi)有像現(xiàn)在這樣便利。一百年前，也許要花數(shù)年甚至數(shù)十年才能為眾人所知（也許永遠(yuǎn)不會(huì)為眾人所知）的東西，如今在一剎那間就閃亮登場(chǎng)。不久前，科學(xué)新發(fā)現(xiàn)要等待著在同行審閱的期刊上發(fā)表。不久前（只是在19世紀(jì)初期），賽迪·卡諾的熱力學(xué)第二定律經(jīng)受了20年的折磨才讓人知道它的存在，而且賽迪·卡諾關(guān)于能量貯存定律的預(yù)言也被湮沒(méi)在他那未發(fā)表的筆記里，100多年都無(wú)人知曉！ 接受對(duì)于任何文化貢獻(xiàn)所做的及時(shí)反饋的能力。不僅能把信息傳播出去，還能把信息收回來(lái)！顧客評(píng)論、讀者評(píng)論、觀眾評(píng)論等，如今在商業(yè)網(wǎng)站上極為常見(jiàn)。反饋以及對(duì)反饋的反饋在激增的博客上面已司空見(jiàn)慣。電子郵件提供了及時(shí)迅捷的個(gè)人回應(yīng)，不再需要借助公共媒介。所有這一切都是新生事物。人們?cè)僖膊恍枰辜钡氐却鞔竺襟w或譽(yù)或毀的評(píng)論，而就連這樣毀譽(yù)參半的評(píng)論，以往大多數(shù)的個(gè)人觀點(diǎn)和創(chuàng)造也無(wú)緣得到。這使得創(chuàng)造勢(shì)頭正旺的人們得以維持這一勢(shì)頭，盡管有時(shí)直接的批評(píng)也會(huì)挫傷一個(gè)人的鋒芒。 為需要經(jīng)濟(jì)資助的企業(yè)做出定位和獲取資金的能力。金錢(qián)往往是開(kāi)始人生事業(yè)的必需品，但又那么難以獲得！從前——并不是很久以前——為一個(gè)夢(mèng)想提供資金會(huì)遇到幾乎難以逾越的障礙，因?yàn)橘Y金的獲得都要通過(guò)少數(shù)政府機(jī)構(gòu)、私人基金組織、贊助公司、企業(yè)資本家或投資銀行的渠道。政治、藝術(shù)、科學(xué)和商業(yè)通常為緊緊按住錢(qián)袋的少數(shù)人所控制。同樣的資金來(lái)源仍然存在，而且仍然在試圖對(duì)文化施加控制，但是直接交流的新途徑已經(jīng)使得全新的金融資助者的出現(xiàn)成為可能。漸漸地，銀行、大公司、主要政治捐助者以及資金雄厚的基金會(huì)的束縛必然會(huì)一點(diǎn)點(diǎn)地放松。資金不多的資助者聚在一起，湊集資金，將使各個(gè)領(lǐng)域的革新者能夠向前發(fā)展，而不受傳統(tǒng)束縛的阻礙。一年又一年，社會(huì)正在感受這種現(xiàn)象帶來(lái)的釋放效應(yīng)。 使支撐人的夢(mèng)想并有潛力收獲經(jīng)濟(jì)回報(bào)的體制（一般而言，指商業(yè)層面上的）進(jìn)入或走出主流的能力。在大部分發(fā)達(dá)社會(huì)中，創(chuàng)辦一個(gè)企業(yè)——包括法人公司、合伙公司、有限公司——要比以往任何時(shí)候都更為容易。美國(guó)經(jīng)濟(jì)體制早已認(rèn)識(shí)到，私人企業(yè)提供了一種向前發(fā)展的革新機(jī)會(huì)，而不用考慮不妥當(dāng)?shù)囊?guī)章制度。這種思想一直處于美國(guó)經(jīng)濟(jì)體制的核心地位，而且對(duì)大部分發(fā)達(dá)國(guó)家都非常重要。那些不允許私人企業(yè)蓬勃發(fā)展的國(guó)家已經(jīng)通過(guò)痛苦的經(jīng)歷品嘗到作為現(xiàn)代世界的一部分所付出的代價(jià)。這跟政治理論或政府形式關(guān)系不大；私人企業(yè)只是社會(huì)使個(gè)體設(shè)定自身目標(biāo)并努力實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)的強(qiáng)烈愿望合法化的一種方式。 找到將會(huì)支持自己內(nèi)心召喚的現(xiàn)有職位的能力�，F(xiàn)在比以往任何時(shí)候都更容易開(kāi)創(chuàng)自己的事業(yè)，對(duì)具有主動(dòng)性和動(dòng)力的人尤為如此，這一事實(shí)已經(jīng)在傳統(tǒng)職業(yè)中引起了重大變化。如今，現(xiàn)有的老板們意識(shí)到，要想讓企業(yè)存活下來(lái)，必須能夠吸引并留住勞動(dòng)力隊(duì)伍中一大批希望留在該企業(yè)并感覺(jué)自己可以在老板提供的工作中過(guò)上有意義生活的員工。有實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值這一強(qiáng)烈愿望的人比以往任何時(shí)候都有更好的機(jī)會(huì)找到合適的職位。 以適合自身的速度把個(gè)人興趣發(fā)揮到自己希望達(dá)到的程度的能力。從以上陳述的原因可以看出，卓越之士可以取得的成就是沒(méi)有上限的——如果他們希望如此的話(huà)。更重要的是，因?yàn)橥ㄍ@種卓越的道路可由個(gè)體所決定和控制，考慮到當(dāng)今可以得到的工具，從一個(gè)階段發(fā)展到下一個(gè)階段并不存在預(yù)先設(shè)定的時(shí)間范圍。因?yàn)槿藗兛梢圆皇芡庠诩s束來(lái)選擇自己的職業(yè)使命感，確定自己渴望達(dá)到的層次，因此他們也可以自己決定走過(guò)這些道路所需要的時(shí)間長(zhǎng)短。沒(méi)有人把他們拴在鏈索上，也沒(méi)有人拿著棒子催促他們。時(shí)間這一因素變得最不相干。我們總是把這種方法用在公認(rèn)的天才身上，因?yàn)槲覀冎肋@樣的人根本不用敦促。在今天這個(gè)讓每個(gè)人的天分都得以發(fā)揮的時(shí)代，沒(méi)有必要盯著鐘表監(jiān)督著每個(gè)人。發(fā)達(dá)社會(huì)中人均壽命的增長(zhǎng)已經(jīng)加強(qiáng)了這一趨勢(shì)。 一生中從一種活動(dòng)轉(zhuǎn)向另一種活動(dòng)的能力。在我們這個(gè)飛速變革的時(shí)代”（該詞語(yǔ)近幾十年來(lái)已經(jīng)成為陳詞濫調(diào)），很少有東西是固定不變的。如今，我們終于逐漸地期盼著變革，并且當(dāng)重大的新發(fā)展出現(xiàn)時(shí)，一點(diǎn)也不會(huì)感到吃驚。行業(yè)瞬息即逝，公司起伏跌宕，科學(xué)突破一夜之間就已過(guò)時(shí)，重大技術(shù)發(fā)展以驚人的速度接踵而來(lái)。赫拉克利特最終成為最清楚理解這個(gè)世界的哲學(xué)家，一切都在變化之中”。不僅僅你今天踏進(jìn)的河流跟你昨天踏進(jìn)的河流不一樣，今天的DVD播放機(jī)、今天的汽車(chē)、今天的物質(zhì)理論、今天的醫(yī)學(xué)范例、今天的靈丹妙藥，所有這些都與昨日的大不一樣，而與明天的也很不同。在一個(gè)快速發(fā)展的環(huán)境中，人們也會(huì)在實(shí)現(xiàn)自身人生價(jià)值的方式上經(jīng)歷變化。如今，我的命運(yùn)在一套行動(dòng)之中得到體現(xiàn)。然而，十年后，我同樣的內(nèi)心召喚可能會(huì)在一個(gè)不同的背景中展現(xiàn)。現(xiàn)代世界文化邀請(qǐng)并歡迎每個(gè)人都經(jīng)歷一個(gè)無(wú)限變化發(fā)展的人生。將來(lái)，一輩子從事一種職業(yè)會(huì)是一種例外，而不像現(xiàn)在這樣是一種慣例。一個(gè)人一輩子可能只有一種稱(chēng)呼，比如教授、總經(jīng)理、醫(yī)生，但這個(gè)人在一生中不會(huì)只以一種方式實(shí)現(xiàn)自己的內(nèi)心召喚。 總體而言，這些特點(diǎn)完全消除了使大部分人進(jìn)入狹隘活動(dòng)范圍的任何可察覺(jué)到的必然性。而在從前，這些必然性確定了人們?cè)谏鐣?huì)上可以從事的全部活動(dòng)范疇。 如今，活動(dòng)的范圍在內(nèi)容和地域上都是無(wú)限延伸的。可預(yù)測(cè)性不見(jiàn)了。500年前，無(wú)限的人類(lèi)想象力被認(rèn)為是人類(lèi)知識(shí)發(fā)展的先決條件；現(xiàn)如今，想象力對(duì)所有來(lái)者都打開(kāi)了大門(mén)。 信息時(shí)代為每個(gè)人都呈現(xiàn)了新的歷史性的機(jī)遇。正如我們將要看到的那樣，教育現(xiàn)在有可能轉(zhuǎn)回到其最原本的意義上：在大文化背景之下為每個(gè)人發(fā)現(xiàn)有意義的生活。此外，如今，大文化在人類(lèi)歷史上第一次成為全球文化，為變化性、創(chuàng)造力和多樣性提供了前所未有的機(jī)遇。 發(fā)達(dá)社會(huì)的環(huán)境也可能為個(gè)體的實(shí)現(xiàn)設(shè)置障礙，因?yàn)樗趯?duì)待社會(huì)不同群體時(shí)采取了不同的方式。比如，生活在城市貧民區(qū)或鄉(xiāng)下的人與生活在更富有環(huán)境中的人相比，個(gè)體實(shí)現(xiàn)的機(jī)會(huì)往往大為不同。教育應(yīng)該注意利用機(jī)遇，同樣也應(yīng)關(guān)注克服障礙。因此，教育的一個(gè)主要作用應(yīng)該是使那些最受阻礙者克服障礙，同時(shí)還要揭示社會(huì)應(yīng)該如何變革才能摒棄這類(lèi)障礙。 在許多情況下，對(duì)于理性思維依賴(lài)的增加有害無(wú)益。理性被認(rèn)為是思維的絕對(duì)特性，而非相對(duì)特性。舉例來(lái)說(shuō)，20世紀(jì)下半葉的許多年間，福特基金會(huì)試圖降低印度的人口出生率。它認(rèn)識(shí)到，只要人口出生率超過(guò)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)率，那么貧困率必定會(huì)上升。這一觀點(diǎn)非常正確。然而，它控制人口出生率的措施卻一敗涂地�；饡�(huì)的管理者認(rèn)為這是由于印度人的非理性造成的，難道他們不明白，出生率降不下來(lái)正是導(dǎo)致貧困日益滋生的禍?zhǔn)讍幔?rdquo; 他們沒(méi)有意識(shí)到，從印度人的家庭觀念來(lái)看，他們的出生率是理性的。印度沒(méi)有任何形式的社會(huì)保障，對(duì)大部分男子而言，他們面對(duì)的可能是在三十七八歲以后要經(jīng)歷長(zhǎng)時(shí)間（大約20年）的失業(yè)狀態(tài)，這是因?yàn)槿说膲勖絹?lái)越長(zhǎng)，而且待業(yè)男子的人數(shù)要比就業(yè)的人數(shù)多。要是不靠孩子們養(yǎng)活，他們就無(wú)法生存。結(jié)果，大部分印度家庭要有足夠的男性勞動(dòng)力贍養(yǎng)不工作的父母�？紤]到印度人的期望值及其環(huán)境，他們完全是理性的，不理性的是福特基金會(huì)。 。。。。