【吳思】如何用血酬史觀看懂人類的歷史

【吳思】如何用血酬史觀看懂人類的歷史講座課程簡介：

今天我講的話題就是血酬史觀——一種歷史的分析角度”。諸位看這瓶礦泉水，晶瑩透徹，能在這里看出鮮血來嗎？沒人說能看出來。馬克思在這里看出了汗水，勞動(dòng)的汗水，勞動(dòng)的凝結(jié)。在這個(gè)基礎(chǔ)上建立了一個(gè)龐大的體系價(jià)值、剩余價(jià)值”體系。

我們能在巨人的肩上看出更多的東西嗎？比如說從這里看出血。這里有血嗎？這一瓶水的成本里一定有一項(xiàng)是稅收，這個(gè)稅用來干什么了？一定有一個(gè)比例拿出來供養(yǎng)軍隊(duì)、建立監(jiān)獄以及用來進(jìn)行各種死刑的執(zhí)行。在一定意義上這里是包含鮮血的。

我們身邊存在著暴力掠奪”這種生存策略。在生活中沒有大量出現(xiàn)這種事情，因?yàn)橛幸还P費(fèi)用建立了一個(gè)暴力機(jī)器，形成了一種威懾，使暴力掠奪這種生存策略不合算。我今天想講的，就是這種存在于各種事件背后的暴力均衡。這樣的秩序就像《易經(jīng)》里面說的，道，百姓日用而不知。我們每天在這里生活著，但是我們感覺不到它的存在，它像空氣一樣，像空氣中的含氧量一樣彌漫在我們周圍，只有它消失了，含氧量下降了，我們才會(huì)意識到這個(gè)東西的存在。”

血酬：暴力掠奪的收益

我提出血酬定律”，在此基礎(chǔ)上發(fā)展出一種看法就是血酬史觀”。什么是血酬”？就是暴力掠奪的收益。資本家投資資本的收益叫利潤，工人出售自己勞動(dòng)帶來的收益叫工資，土匪、軍閥賣命換來的收益就叫血酬”。這是”血酬定律”的第一個(gè)要點(diǎn)。

第二個(gè)要點(diǎn)是定律”。定律”是物理上的概念，比如一瓶水在氣壓不變的條件下，達(dá)到100度就會(huì)從液態(tài)變成氣態(tài)沸騰了。同樣，暴力掠奪在什么條件下出現(xiàn)呢？它出現(xiàn)的條件是血酬成本”。

第三個(gè)要點(diǎn)是暴力掠奪不創(chuàng)造財(cái)富，只能轉(zhuǎn)移財(cái)富。

我解釋一下這個(gè)定律，先解釋成本。很多同學(xué)、很多學(xué)者看了血酬定律”以后都說我這個(gè)人沒良心，不講道德。我認(rèn)為，要給道德一個(gè)適當(dāng)?shù)墓烙?jì)，它既不是強(qiáng)大到戰(zhàn)無不勝，也不是弱小到什么都不是，它究竟價(jià)值多少？

第一是道德成本”，古人說殺身成仁，舍身取義。”為了仁義道德可以付出生命，可見仁義道德很值錢。同時(shí)按照古人的說法，道德分成仁和義，仁，近似成同情心；義，近似成正義感。我贊成性善論”，人天生就是有道德的�，F(xiàn)在的神經(jīng)生理學(xué)可以證明，我們的同情心長在大腦中一個(gè)固定的位置，命名為F5的區(qū)域。在所有靈長類動(dòng)物大腦的運(yùn)動(dòng)前皮層有一個(gè)區(qū)域，里面的神經(jīng)元叫”鏡像神經(jīng)元”。它是什么意思呢？比如你拿針扎我一下，我皺眉頭就顯得我很痛苦，你們看到我，也能感覺我很疼，因?yàn)槟銈兊溺R像神經(jīng)元像鏡子一樣反射出來，同樣那個(gè)部位也被激活了。需要解釋的是我們怎么能夠扼殺自己的同情心，讓我們?nèi)�傷害別人，殺害別人？

中國古代大量出現(xiàn)饑荒，出現(xiàn)人吃人”人相食”，怎么能下得了手呢？至少有兩個(gè)方式，北宋創(chuàng)造了一個(gè)詞叫兩腳羊”，把這個(gè)人稱為兩腳羊”，吃起人來就像吃羊一樣欣然自得了，把你的同情對象放到同情范圍之外。吃羊是天理，是天經(jīng)地義的，如果有同情心的話也微乎其微。據(jù)說人肉的味道跟牛羊肉味差不多，但在牛羊肉市場上，兩腳羊的肉比牛羊肉還便宜一大塊。可見即使用了兩腳羊”理論去扭曲你的傷害對象，人們還是覺得不對勁，人的同情心是存在的。我們殘害同情心、扭曲同情心、遏制同情心的一種技巧，就是兩腳羊理論。我們周圍存在著大量兩腳羊”理論的變形，比如納粹人殺猶太人，他們先說猶太人是劣等人。當(dāng)然兩腳羊”還可以向另外一個(gè)方向發(fā)展，它不把別人說成牛羊，但是他可以把自己說成神，是天子，這樣一來他們就可以對落后的、反動(dòng)的人們下起手來。

還有一個(gè)對付同情心很簡單、很好的辦法，比如說我渴了，你們也渴了，我很同情，但是我的同情心再強(qiáng)，也不會(huì)把我的水讓給你。鏡想神經(jīng)元就是這樣的，人們雖然有同情心但是更同情自己，自己是感同身受。同情心就解釋到這里。

我們再討論正義感。正義感也是天生的，位于中腦系統(tǒng)的尾核和殼核，這個(gè)區(qū)域負(fù)責(zé)酒癮、煙癮。我們看金庸小說的時(shí)候，看到正義的人打抱不平就會(huì)覺得特過癮，如果正義感沒有實(shí)現(xiàn)，心理就會(huì)覺得空空的。這個(gè)感覺就跟酒癮、煙癮樣差不多。

正義感怎么估值呢？中國古人有一個(gè)非常著名的說法，這句話叫倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。”比如我的良心，我的道德，我的正義感是70分的水平，但我經(jīng)常挨餓，饑寒交迫的感覺總達(dá)到80、90分的水平。那么雖然我有良心，可是我更有食欲，于是我就顯得沒良心，到了飯桌上我上來就先搶，不太謙讓，不太有禮貌。良心、道德感這種欲望與其他的欲望，比如說衣食溫飽這些欲望的比較，我們可以把這稱之為一個(gè)規(guī)律性的東西，它背后的生理機(jī)制就是剛才講的神經(jīng)元激活程度。這是第一項(xiàng)成本，道德成本。

第二項(xiàng)是機(jī)會(huì)成本。一個(gè)人要搶劫之前一定會(huì)想想他是不是有其他方式得到這筆錢。搶劫是一種流血的方式，有可能付出生命的代價(jià)；還有第二種方式是流汗、打工；第三種方式比如說賣血、賣器官、賣身；第四種方式，比如家里有古董，祖?zhèn)鞯臇|西拿出去賣。各位想想還有什么？這些是在搶劫之前一定要做的計(jì)算。如果流汗能夠掙更多的錢就不去搶劫了。

我們可以分析一下機(jī)會(huì)成本，賣血、賣器官在古代沒有，對歷史的影響不大。賣身是歷史非常悠久的行業(yè)，但是對于男性來說這個(gè)選項(xiàng)就弱得多，而搶劫的人通常都是男性。最重要的比較就是勞動(dòng)，獲得1萬塊錢有兩種方式，一個(gè)是搶劫，一個(gè)是辛辛苦苦地掙。他們之間有沒有一種替換的關(guān)系？比如說流多少血等于流多少汗？我算了它們之間的關(guān)系，它們之間的關(guān)系是1：1.83。什么意思呢？指折壽一年，相當(dāng)于辛辛苦苦流汗1.83年。這兩個(gè)數(shù)是根據(jù)2003年中國統(tǒng)計(jì)年鑒和勞動(dòng)年鑒算的。

（以下吳思個(gè)人的計(jì)算方法省略）

血汗均衡一旦發(fā)生變化，這個(gè)世界上用不同生存策略生活的人，就會(huì)發(fā)生大量的變化。有的時(shí)候勞動(dòng)者大量增加，有的時(shí)候強(qiáng)盜和土匪大量增加。機(jī)會(huì)成本中最大的一個(gè)就是血汗替換。

第三個(gè)成本，暴力掠奪也得吃飯，也得用各種裝備，也要辛辛苦苦挖戰(zhàn)壕，打埋伏。如果搶來的東西還不夠他花的，這個(gè)活也就沒法干了。民國初年，河南土匪遍地，搶一個(gè)人一般來說能夠敲詐勒索200現(xiàn)大洋（折合人民幣6000塊錢），后來能夠掏出來6000塊錢的人基本上被搶光了，剩下的能夠搶到一盒煙、幾斤雞蛋也放人。好不容易綁了一個(gè)人，還不夠辛苦錢，這個(gè)活就沒法干了。所以土匪減少。

第四項(xiàng)成本是暴力對抗。這是搶劫最大的成本，要搶劫就難免遭到反抗，遭到政府的鎮(zhèn)壓，還有同伙內(nèi)訌，彼此互相殘殺。這個(gè)道理很簡單，取勝，取勝了你就可以吃掉別人，失敗了就會(huì)被別人吃掉。暴力集團(tuán)怎么取勝呢的？最簡單的道理就是人多勢眾。

人多勢眾，獲勝的概率就高。用這個(gè)道理我們就能解釋人類歷史的第一步。我們祖先的生存策略是采集、狩獵，這不過是以家庭為中心的十幾人、幾十人的群體。如果人太多了這點(diǎn)東西不夠你采的。那為什么會(huì)出現(xiàn)部落呢？部落是十幾個(gè)采集群體聯(lián)合的，上百人的組織。這首先不是采集的需要，也不是生產(chǎn)的需要，我們知道一戶農(nóng)民種一塊地就行了。畜牧也一樣，一家一戶或者是一家兩戶放牛羊就行了。另外也不是狩獵的需要，即使你打一個(gè)犀牛十幾個(gè)人也就夠了。它是什么的需要？是暴力對抗的需要。

以血酬定律”解釋中國制度的變遷

奴隸制是怎么誕生的？奴隸制的出現(xiàn)不能用勞動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展來解釋，人類的生產(chǎn)力水平早就有能力創(chuàng)造剩余價(jià)值，問題是你有沒有能力把這個(gè)剩余榨取出來。這才是關(guān)鍵。奴隸制的出現(xiàn)要用暴力來解釋。在采集狩獵時(shí)代，小型的采集狩獵群體無法控制奴隸的逃亡，無法應(yīng)付奴隸的反抗，沒有榨取剩余勞動(dòng)力的能力。但是一旦部落形成，方圓一百里之內(nèi)幾乎都是他的親人，看見了生人就會(huì)被抓住，超出了普通人的逃亡能力，榨取剩余的能力出現(xiàn)，這時(shí)奴隸也就相應(yīng)出現(xiàn)了。

按照歷史唯物主義的順序，再往下該解釋封建了。封建的定義是什么？大大小小的獨(dú)立王國上面駕起一個(gè)共同的天子，這就是中國古漢語封建的意思。為什么會(huì)有封建呢？在《左傳》里面有一個(gè)解釋，周襄王要去請外族的人打鄭國，一個(gè)著名的大臣開始勸周襄王，他用了一個(gè)詞就是封建親戚，把自己的親戚分邦建國，給他一個(gè)地盤，一個(gè)頭銜，讓他在這里建立政權(quán)和軍隊(duì)，目的是作為藩鎮(zhèn)保衛(wèi)周天子，上陣親兄弟，打仗父子兵”，這就是當(dāng)年建立封建制度的目的。凡今之人莫如兄弟”，抵御外辱沒有比親戚更好的人選了。對方殺過來了，你的左邊是你的小弟，你的右邊是你的大哥，這種情況下你敢逃嗎？就算你真的逃命了，回家之后還怎么做人？

封建制度的實(shí)質(zhì)就是在暴力對抗中發(fā)展起來的

親戚關(guān)系將各種各樣的利益，人們的情感、同情心都扭在一起用來和暴力對抗。如果親戚關(guān)系不夠用，我們還會(huì)模擬親戚，比如說劉、關(guān)、張?zhí)覉@三結(jié)義”，比如說朱元璋認(rèn)了一堆干兒子，打下一個(gè)地方派一個(gè)干兒子去當(dāng)軍區(qū)司令。這些模擬親戚的辦法都是利用親屬關(guān)系提高暴力組織的凝聚力。這個(gè)辦法古往今來就沒斷過，蔣介石還認(rèn)了好多把兄弟的，雖然把兄弟之間也打，但是有個(gè)把兄弟比沒有把兄弟要好。

歐洲人發(fā)明了另外一種封建制度，他們沒那么多親戚，也用類似結(jié)拜”的方式找親信，比如說我看見一個(gè)小伙子特能干，練過少林，還特能打，我跟他說，怎么樣，我給你一千畝地，這一千畝地上還有十來戶人家，供應(yīng)給你裝備。我把這個(gè)分給你，但是你反過來要也要對我盡一個(gè)義務(wù)……”這個(gè)義務(wù)就是要行一個(gè)臣服禮”，或者叫做效忠禮”。臣服禮或者效忠禮行了之后，雙方就有了一種固定的關(guān)系。如果領(lǐng)主要打仗，騎士要跟著出征，如果領(lǐng)主受了攻擊，騎士要帶著自己的人來抵御。這說明了什么？歐洲的土地所有制不是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，而是根據(jù)暴力資源，根據(jù)暴力服務(wù)來分配。從羅馬帝國崩潰一直到歐洲的興起，幾千年來沒有什么大的變化，封建制度的實(shí)質(zhì)就是在暴力對抗中發(fā)展起來的。

封建制度有一大弊病，就是戰(zhàn)亂不斷。為什么呢？因?yàn)槊恳粋�(gè)封建制度都有很多暴力集團(tuán)，每一個(gè)騎士、每一個(gè)王侯都有自己的軍隊(duì)，而且他們之間互相打來打去經(jīng)常能獲得利益。要計(jì)算戰(zhàn)爭的利益，就要搞清楚一般的軍人、普通的士兵和暴力集團(tuán)的首領(lǐng)收益是大不一樣。

諸位回去看看《水滸》第20回。搶回來了20輛車子。怎么分呢？當(dāng)時(shí)有11個(gè)首領(lǐng)。婁羅們先開始抬東西，中間一堆是金銀財(cái)寶，左邊一堆是衣服和各種布料，右邊一堆是各種雜貨。先把掌庫的小頭目過來，三堆各自取一半拿回去作為集體財(cái)產(chǎn)。剩下的每一堆再分為兩塊，11個(gè)首領(lǐng)均分一塊，所有的婁羅均分另外一半。首領(lǐng)有11個(gè)，山前山后的婁羅大概有七八百。七八百個(gè)婁羅分的一半等于11個(gè)首領(lǐng)分的另一半，貧富差距是1：68。這就是暴力集團(tuán)內(nèi)部的收益分配方式。打仗的時(shí)候沖在最前面的肯定是婁羅，在后面的是督戰(zhàn)和首領(lǐng)。婁羅們冒的風(fēng)險(xiǎn)最高，獲得的收益只有頭領(lǐng)的1/68。

美國是不是這樣？前幾年有一本書很流行叫《魔鬼經(jīng)濟(jì)學(xué)》。一個(gè)哈佛經(jīng)濟(jì)學(xué)家得到了一份芝加哥大區(qū)黑手黨的賬本。婁羅和首領(lǐng)的貧富差距是1：44，跟梁山好漢差不多。所以暴力集團(tuán)首領(lǐng)特別愿意打仗，為一點(diǎn)小事就要打仗。有一個(gè)著名的文章，講唐雎去跟秦王討價(jià)還價(jià)，唐雎把秦王激怒了，秦始皇就問唐雎，聽說過天子之怒嗎？”唐雎說，不知道。”秦王說天子之怒，浮尸百萬，流血千里。”唐雎答得也很漂亮，問秦王，聽說過布衣之怒嗎？”秦王說，沒聽過。”唐雎說，布衣之怒是浮尸二人，流血五步”。這是一次著名的歷史場景。我們可以看到，暴力集團(tuán)的首領(lǐng)一怒，值上百萬個(gè)人命。把這個(gè)地方打下來，雖然死了上千人，上萬人，但是新的地盤又獲得了新的百姓和土地，完全可以補(bǔ)充他的損失�？偟氖找孢�是賺的。

這樣的暴力分配機(jī)制導(dǎo)致封建時(shí)代戰(zhàn)亂頻繁。比如說中國戰(zhàn)國時(shí)期，那個(gè)時(shí)候中國的士兵大概有400萬左右，比現(xiàn)在的軍人還多。當(dāng)時(shí)人口最多達(dá)到6000萬，3000萬是女人，3000萬男人里面再扣除老人和小孩，當(dāng)然還有領(lǐng)導(dǎo)干部，剩下1500萬壯年男子，大約有1/3到1/4要上戰(zhàn)場。那這個(gè)世界是什么樣子？這個(gè)世界讓人感到非常殘酷。當(dāng)時(shí)的感覺是寧為太平犬，不做亂世人。”這個(gè)世界變得太糟糕了。

秦始皇打了天下之后，要建立一種制度。朝廷上有一場爭論，有大臣說像周朝一樣分封，把自己的親戚兄弟分到各地坐鎮(zhèn)，你不信親戚，不信兄弟，信誰？有人說不行，以前周朝封了，親戚隔幾代就互相不認(rèn)了，亂打。爭來爭去，最后秦始皇說天下共苦，戰(zhàn)斗不休，以有侯王”，就是因?yàn)橛羞@些王侯，他們都是暴力集團(tuán)的首領(lǐng)。他說，天下初定，又復(fù)立國，是樹兵也”，天下剛剛建立又要封幫建國，這是在樹立新的暴力集團(tuán)。而求其寧息，豈不難哉？”要求得安寧，這不是緣木求魚嗎？于是廢封建、立郡縣。秦始皇建立了郡縣制。如果說這是封建主義，義”是規(guī)則、制度、意識形態(tài)。誰來主這個(gè)義呢？是不是郡縣長官就說了算呢？我取了個(gè)名字叫官家主義”。

官家主義是對封建的改良

官家”在古漢語里的第一個(gè)意思就是指皇帝”；第二個(gè)意思是指衙門”�；实哿⒌闹髁x叫王法、部門、條條塊塊；衙門立的法叫地方法規(guī)、部門法規(guī)；官員個(gè)人也能立法嗎？能。那叫潛規(guī)則”�；实邸⒀瞄T和個(gè)人都在自己的地盤里立法定規(guī)，這樣整體就形成了官家主義”，官家主義”又分為王法、地方法規(guī)和潛規(guī)則。

如果皇帝強(qiáng)大，像朱元璋那樣，就能抑制潛規(guī)則和地方法規(guī)。如果衙門強(qiáng)大、條條塊塊強(qiáng)大，像唐朝藩鎮(zhèn)割據(jù)，它在自己的地盤里說了算，把自己的職位傳給自己的兒子，幾乎就是封建主義”復(fù)辟。官僚、個(gè)人如果強(qiáng)大，我們就能夠看到潛規(guī)則”盛行。這三個(gè)主體互相之間爭奪底盤，最后形成一個(gè)總體主義的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)，合稱官家主義”。

官家主義是對封建的改良。在這個(gè)時(shí)代通常能夠獲得200多年的安寧。在這個(gè)世界里暴力濃度下降了，人們雖然被迫要行點(diǎn)賄、塞個(gè)紅包，但是總比拉你上戰(zhàn)場賣命要好得多。中國官家主義一度領(lǐng)先世界，人們都羨慕官家文明”。這就是我們中華文明的特產(chǎn)——官家主義。

官家主義和封建主義有什么區(qū)別？打個(gè)比方，官家主義就像一個(gè)上市公司，皇帝帶著一幫貴族打了天下，坐了江山，就上市了�；实郛�(dāng)董事長，貴族當(dāng)大股東，小的就當(dāng)股民了，你可以投投票，但是一般情況下你不能直接參與管理。到年底分紅，如果經(jīng)營得好就多分點(diǎn)，經(jīng)營得不好就少分點(diǎn)。比如說明朝的徐達(dá)，像戰(zhàn)神一般的人，每年分多少紅？兩萬擔(dān)大米。一擔(dān)大米將近200斤，折合成現(xiàn)在大概是300塊錢，兩萬擔(dān)，年收入大概是二、三百萬。這是當(dāng)時(shí)中國最高官員的收入。但是當(dāng)時(shí)誰來管理國家呢？是皇帝通過科舉制度選拔了一批官員，他們是代理人，銷售經(jīng)理、車間主任來管理國家。這就是官家主義”的結(jié)構(gòu)。

比較起來，封建主義更像一個(gè)商會(huì)，一幫小老板，共同推舉一個(gè)有威望的、能打的大老板當(dāng)自己商會(huì)的會(huì)長，大家經(jīng)常集體行動(dòng)，有事互相幫助，有什么事得聽老大的，但是會(huì)長就是會(huì)長，我的財(cái)產(chǎn)就是我的財(cái)產(chǎn)，我的地盤我說了算，我的公司你不能插手。

封建制和官家主義兩者發(fā)生重大變化的時(shí)候，實(shí)際上中國的生產(chǎn)力沒什么變化。我在圖書館見到1000年前出的犁掛，和我插隊(duì)時(shí)用的差不多。奴隸在部落時(shí)代有，在封建時(shí)代也有，奴隸制本身不是一個(gè)獨(dú)立的制度，奴隸散布在各個(gè)時(shí)期，我列出來是因?yàn)闅v史唯物主義把它強(qiáng)調(diào)得很重。

解釋這一系列的變化，用暴力對抗解釋很好，用生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的思路解釋起來很吃力，至少我覺得說服不了我。再往下是資本主義。資產(chǎn)階級這個(gè)生產(chǎn)集團(tuán)當(dāng)家作主，控制了軍隊(duì)，用董事會(huì)的方式來決策和管理，于是生產(chǎn)集團(tuán)就控制了暴力集團(tuán)。他們成了立法立規(guī)的人，這個(gè)世界就變成了資本主義。

暴力集團(tuán)和生產(chǎn)集團(tuán)的關(guān)系

暴力掠奪不創(chuàng)造財(cái)富。這個(gè)道理極其簡單。財(cái)富的定義就是有價(jià)值的東西，財(cái)富從哪兒來？天地生財(cái)，遍地都是可采集的野果，遍地都是牛羊，可以去打，去狩獵；另外一個(gè)就是勞動(dòng)創(chuàng)造。這個(gè)時(shí)候就一定要講暴力集團(tuán)與生產(chǎn)集團(tuán)的關(guān)系了。

暴力集團(tuán)和生產(chǎn)集團(tuán)的關(guān)系是什么樣的？我講一個(gè)故事。

1913年，軍閥混戰(zhàn)天下大亂，四川省境內(nèi)有個(gè)廣漢縣，是川陜大道的必經(jīng)之處。廣漢境內(nèi)有五波土匪，搶來搶去，一個(gè)人來了他們搶，幾十個(gè)人他們也搶，最后人家請了保鏢，甚至于一個(gè)排的兵力全副武裝，還是被搶。搶來搶去這條路就沒人走了，土匪沒有飯吃了，就開會(huì)討論改革，他們達(dá)成了協(xié)議。廣漢境內(nèi)100里的道路分作5段，每一波土匪分20里。在20里處的路口建一個(gè)收費(fèi)站，再過20里處第二波土匪再建一個(gè)收費(fèi)站。至于收費(fèi)的標(biāo)準(zhǔn)，空手客收5毛錢，小商小販?zhǔn)?塊錢，大宗客戶價(jià)格面議。以當(dāng)時(shí)購買力說，一個(gè)現(xiàn)大洋相當(dāng)于現(xiàn)在35、6塊錢人民幣，空手客就是16、7塊錢，小商小販?zhǔn)?5、6塊錢。

土匪都按照規(guī)矩來做，這20里之內(nèi)肯定不再搶了，保護(hù)這20里的安全。漸漸地土匪就有了一筆固定的收益。馬上把政策推廣到廣漢全縣，廣漢全縣想了想，好不容易一年辛辛苦苦，被人搶走了，那還會(huì)有人種地嗎？于是土匪決心改革”，開始招商引資，保證不搶，有外面的土匪來搶我們替你把他打走。你收的糧食，每一畝地一年交一斗谷就行了，收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)定得清清楚楚了。當(dāng)時(shí)畝產(chǎn)大概是兩擔(dān)，一斗谷是5%的稅率，比儒家的稅率還要好。如果誰多收了，當(dāng)?shù)氐拇彘L去告，土匪頭子找到他了就給斃了，真是執(zhí)法森嚴(yán)”。

血酬的上升——法酬”

首先土匪的收入叫什么呢？叫保護(hù)費(fèi)也可以，還可以叫血酬，因?yàn)樗�是暴力掠奪帶來的收益。但是比血酬高級了，有節(jié)制的搶劫還叫血酬嗎？它包含了自己對自己的約束。

我造了一個(gè)詞，叫法酬”。人家有法了，你就得承認(rèn)人家是個(gè)法。法酬”是血酬”的升華、變形、提高、升級版。這個(gè)法酬之中包含了自我約束，也包含了對對方的尊重。經(jīng)濟(jì)學(xué)里沒有法酬”這個(gè)概念。我請教了搞財(cái)政的專家，我說，中國歷史有這么一筆錢怎么叫？取之于民100萬，用之于民20萬，行政管理費(fèi)10萬。還有70萬的剩余，我用這70萬給我們家蓋房子、修祖墳，養(yǎng)著后宮三千，剩下的錢修后花園，修圓明園，修頤和園，修祖墳，修十三陵，修秦皇陵。這一大筆不能不說是剩余吧？請問這個(gè)剩余怎么稱呼？”那個(gè)財(cái)政專家不知怎么說了。我說這個(gè)詞就是法酬”。法酬等于稅收總額減去公共開支的剩余部分。

我們現(xiàn)在就討論法酬。暴力掠奪不創(chuàng)造財(cái)富，但暴力跟生產(chǎn)發(fā)生了一種關(guān)系，這個(gè)關(guān)系是什么樣的關(guān)系？各位知道拉夫爾曲線”嗎？美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家拉夫爾給總統(tǒng)講稅收的原理，稅率和稅收總額的關(guān)系，被稱為拉夫爾曲線。

稅收總額和稅率有什么關(guān)系？取10%的稅率收10個(gè)億；20%的稅率收19個(gè)億；25%的稅率收23個(gè)億；到30%的稅率，稅收總額又降下來了。100%的稅率呢？稅收總額為零，因?yàn)槟菚r(shí)就沒人創(chuàng)造財(cái)富了。就跟搶劫一樣，搶來搶去路沒人走了，你也就沒有收入了。在這里25%就是最佳搶劫率，再多搶，搶劫的總額就會(huì)下降了。我們用這個(gè)曲線可以解釋土匪的行為。

當(dāng)然，如果他不是廣漢境內(nèi)的土匪，是路過的土匪，今天搶完廣漢，后天到廣西去搶，最佳搶劫率是多少？百分之百。這就是一錘子買賣。這就是流寇，相對來說土匪還是好人，因?yàn)橥练耸侵v法酬的，人家有個(gè)法，有節(jié)制，而流寇是沒有節(jié)制的。最佳搶劫率，這是暴力集團(tuán)和生產(chǎn)集團(tuán)的第一個(gè)關(guān)系。

再舉個(gè)例子，關(guān)于涼山彝族有一個(gè)故事。有個(gè)清朝黑彝人叫劉宇青（音），他1877年寫了一封信，告訴自己的子孫萬代將來怎么搞好生產(chǎn)。彝族社會(huì)有三個(gè)階層，最高層的貴族叫黑彝，他們說自己的骨頭是黑的，打起仗來英勇無畏；第二層是貧民百姓，跟我們一樣，是凡人，骨頭是白骨，他們要給黑彝貴族納稅。黑彝帶著白彝去打仗，到漢族搶來奴隸叫娃子，外面耕地的一般叫做娃子。

劉宇青說，他的祖先在明萬歷年間有好幾百個(gè)娃子，但是這幫奴隸偷懶不干活，早上起來哄他們下地干活，他們出力不勤，打獵不中，還總偷吃偷喝，不斷偷懶。最后年底下來發(fā)現(xiàn)他們自己生產(chǎn)的糧食，狩獵的東西還不夠他們自己吃的。奴隸制鬧到這個(gè)份上就成了賠本的買賣。它的收益為零。所以開始改革。他的祖先把所有的土地分作兩半，一半自己留著，另外一半分給所有的娃子，鼓勵(lì)他們安家立業(yè)，原來是集體宿舍，現(xiàn)在全村到處都可以住，最好都成家，一家給一點(diǎn)地，沒有農(nóng)具再分點(diǎn)農(nóng)具，但是每次種自己的地之前先把我的地種了，收割莊家之前先給我的莊家收了。你得先公后私。學(xué)過歷史知道這是井田制”。這個(gè)制度獲得了巨大的收益，這一半土地的收益能頂上過去全部土地的收益。這就是過去制度的優(yōu)越性和大包干的優(yōu)越性。

但是很快這個(gè)收益開始下降。又過了一百年，當(dāng)年享受政策恩惠的那批人都死絕了，他們的子孫覺得天生就應(yīng)該這樣，于是在主人家地里干活偷懶，好好種自己的自留地，不好好種公家的土地。然后又改革，把所有的公田全分了，以后收50%的地租。把集體的地分田單干，弱者取得了明顯的收益，地主省心了，不用去催他們?nèi)ジ苫盍�，收益就來了�?/p>

這個(gè)關(guān)系說明了什么呢？老子有那么一句話：將予取之，必固予之。老子的說法是，你一定得給人家點(diǎn)東西才能取得東西。給什么呢？比如說給別人一塊地，相應(yīng)地給他土地使用權(quán)、經(jīng)營權(quán)、產(chǎn)權(quán)，也就是給他支配這個(gè)東西的自由，支配自己勞動(dòng)力的自由，支配土地的自由，支配生產(chǎn)資料的自由。

這個(gè)東西我們又可以畫一條線，稱之為老子曲線”。

這邊是自由，比如說經(jīng)營自由、交易貿(mào)易自由，這邊是法酬。如果自由為零，就像當(dāng)年劉宇青的祖先，什么都管了，集中居住，集中上工，集中生產(chǎn)，集中收得，人身自由和財(cái)產(chǎn)自由都沒有，最后打下來的糧食不夠自己吃，法酬也就沒有了。多一點(diǎn)自由，就變成井田制了，再多一點(diǎn)就是大包干了。自由增加了，法酬也增加了，還省心。但是走到這兒就是最佳自由點(diǎn)。對統(tǒng)治集團(tuán)來說這就是最佳自由度。到這兒就行了，如果自由再增加，就是輿論監(jiān)督、選舉自由、民主等等。這個(gè)自由再增加，法酬就要下跌了，等到全體人民政治、經(jīng)濟(jì)、人身自由都齊了，這個(gè)法酬也為零了。到了這兒，生產(chǎn)集團(tuán)和暴力掠奪集團(tuán)就會(huì)分道揚(yáng)鑣，再往前改革就困難了，我們可以把它稱之為老子曲線”。這就是暴力掠奪與生產(chǎn)集團(tuán)的第二條關(guān)系。

我們在這兩個(gè)曲線里發(fā)現(xiàn)一個(gè)共同點(diǎn)，就是給多少自由，收多少稅是由誰說了算？是由暴力集團(tuán)，由骨頭最硬的那個(gè)人說了算，我稱之為元規(guī)則”。元規(guī)則的意思就是決定規(guī)則的規(guī)則，根本性的規(guī)則，也就是說暴力最強(qiáng)者說得算。當(dāng)然這里我們也要注意，暴力集團(tuán)不能想怎么說就怎么說，他要考慮到利益最大化，就應(yīng)該考慮這兩點(diǎn)，就是最佳自由度和最佳自由點(diǎn)。如果過了頭，就要考慮到被統(tǒng)治者、生產(chǎn)集團(tuán)偷懶、逃亡甚至于反抗，這些決策都會(huì)使他的成本上升，收益下降。為了追求最高的收益，還要對生產(chǎn)集團(tuán)作出讓步。這是暴力集團(tuán)和統(tǒng)治集團(tuán)的關(guān)系。

剛才我用血酬定律”的三個(gè)要點(diǎn)來解釋中國制度的變遷，解釋了勞動(dòng)者和生產(chǎn)者關(guān)系的變化，暴力集團(tuán)和生產(chǎn)集團(tuán)之間關(guān)系的變化，以及社會(huì)上種種制度，包括政治制度、經(jīng)濟(jì)制度的大變革。我是從暴力集團(tuán)的視角看問題的，但是唯物史觀的角度也是有價(jià)值的，它的價(jià)值在什么時(shí)候凸顯出來？在馬克思生活的資本階級時(shí)代。作為生產(chǎn)階級的首領(lǐng)、生產(chǎn)各個(gè)要素的組織者、市場需求的發(fā)現(xiàn)者，生產(chǎn)集團(tuán)的首領(lǐng)當(dāng)家作主了，立法立規(guī)了，他們成了暴力最強(qiáng)者，他們控制了軍隊(duì)、控制了國家機(jī)器，這時(shí)候生產(chǎn)集團(tuán)控制了暴力集團(tuán)，他們可以根據(jù)自己的心愿立法；這個(gè)時(shí)候經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)確實(shí)可以決定上層建筑了。生產(chǎn)力為了追求更高的效率確實(shí)可以決定生產(chǎn)關(guān)系了。在資本家當(dāng)家作主之前，我認(rèn)為血酬史觀”要比”唯物史觀的解釋更有說服力，有更好的解釋。

進(jìn)入了資本主義時(shí)代，血酬史觀”不是不管用了，而是變得有點(diǎn)多余了，因?yàn)槟莻�(gè)時(shí)候直接的暴力者就是資產(chǎn)階級，他們當(dāng)家作主。我們用不著萬事都從盤古開天地說起。資本主義再往前發(fā)展不僅僅是資產(chǎn)階級當(dāng)家作主，老百姓也可以投票了，工人也可以投票了，也可以立法，進(jìn)入了普選制的時(shí)代。工會(huì)也有了強(qiáng)大的力量，也可以對立法施加影響，這個(gè)時(shí)候就進(jìn)入了民主主義”時(shí)代。在那個(gè)時(shí)代再用唯物史觀解釋兩個(gè)階級的對抗也有問題，可能最好的解釋是康德想象的自由史觀”，從自由曲線來解釋歷史的演變。

不管是自由史觀還是唯物史觀，或者是血酬史觀，都適合于某一個(gè)時(shí)代。那有沒有一個(gè)普遍的適合于所有時(shí)代的規(guī)律？我想象的一種歷史觀是這樣的，我們可以把暴力集團(tuán)看作食肉動(dòng)物，把生產(chǎn)集團(tuán)看作食草動(dòng)物，其中有牛、有羊、有馬等等，都是不同的物種。不同的物種是不同生產(chǎn)策略的載體，暴力掠奪是一種生存策略，畜牧是一種生存策略，種地是一種生存策略，做生意也是一種生存策略，在整個(gè)世界上互相競爭，物競天擇，加上天地造化，像進(jìn)化論”一樣演進(jìn)構(gòu)成了一個(gè)整體的歷史觀。從任何一個(gè)角度觀察歷史，這些不同的策略、不同的視點(diǎn)、不同的角度綜合起來就是歷史發(fā)展的整個(gè)圖象。

這種歷史觀和名稱很糟的社會(huì)達(dá)爾文主義”有什么區(qū)別？社會(huì)達(dá)爾文主義”的選擇單位是不是物種，是種族。而這個(gè)造化史觀，它的選擇單位不是物種，是不同的生存策略。這個(gè)不同的生存策略可以隨時(shí)轉(zhuǎn)換，如果合算了狼就會(huì)變成羊，如果不合算羊還是會(huì)變成狼。不是說人笨就永遠(yuǎn)笨了，劣等種族一旦改革，吸取了先進(jìn)文明后就變成了優(yōu)秀的種族。這就是造化史觀”和社會(huì)達(dá)爾文主義”不同之處。

課程目錄：

如何用血酬史觀看懂人類的歷史—吳思【W(wǎng)WW.BXB2B.COM】

什么是血酬史觀

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為什么土匪也要講規(guī)矩

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土匪居然有個(gè)最佳搶劫率”

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只要利益有十倍，原來的法則一定會(huì)改

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為什么奴隸主情愿把土地分給奴隸？

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新秩序新制度是如何誕生的？

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老子曲線--最佳自由度在哪里？

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中國歷史上最重要的一次辯論

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為什么中國人喜歡結(jié)拜

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中國自秦以后應(yīng)該叫官家主義

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