中央美術(shù)學(xué)院朝戈主講《人體素描》3講

簡(jiǎn)介：

“素描”二字，內(nèi)涵極豐，古今中外很多典籍提及素描并為其定義。(《周禮》考工記·畫(huà)繢之事)中有“凡畫(huà)繢之事后素功”之句。素一般被解為白絹，無(wú)色之意，描一般用作摹畫(huà)。對(duì)于素描《辭�！方忉屨f(shuō)“主要以單色線條和塊面來(lái)塑造物體的形象，它是造型藝術(shù)基本功之一，以鍛煉觀察和表達(dá)物象的形體、結(jié)構(gòu)，動(dòng)態(tài)、明暗關(guān)系為目的。通常以此為習(xí)作或創(chuàng)作起稿，也有用素描形式進(jìn)行創(chuàng)作的。有水平的素描畫(huà)，也具有獨(dú)立藝術(shù)價(jià)值，使用工具有鉛筆、木炭、鋼筆或毛筆等。”其實(shí)素描的導(dǎo)源乃drawing之中譯，但漢語(yǔ)意義上的素描又非韋氏字典所解釋的那樣(the art of represent-ing something by lines)，它涵蓋了色粉畫(huà)。因此“素描”的外延所指要小于dFaWlng之本意，定義之精確亦勝于斯，這基本上已成定論。

素描長(zhǎng)期以來(lái)被等同于基礎(chǔ)訓(xùn)練和繪畫(huà)入門(mén)的初級(jí)手段。但隨著時(shí)間的推移和認(rèn)識(shí)的發(fā)展，人們漸漸體悟到素描獨(dú)具的藝術(shù)魅力以及視覺(jué)張力，認(rèn)識(shí)到當(dāng)素描作為一種表現(xiàn)的藝術(shù)媒體出現(xiàn)之時(shí)，素描本身就是具有獨(dú)立審美價(jià)值的藝術(shù)語(yǔ)言形式，古今都不乏作為作品的素描和以素描立足于美術(shù)史的大師。作品之絕倫不會(huì)因?yàn)榇髱熯x擇了素描這種語(yǔ)言形式而使藝術(shù)品位有所降低。誰(shuí)能把丟勒的素描界定為習(xí)作而否認(rèn)它所達(dá)到的審美高度以及它的作品性呢?誰(shuí)又能否認(rèn)德加信手拈來(lái)的幾根線條在藝術(shù)價(jià)值上遠(yuǎn)超出某些畫(huà)家的宏篇巨作之上呢?這自然是不言而喻的。大師都有屬于自己的個(gè)性化的語(yǔ)言體系，都有用黑白語(yǔ)言來(lái)闡述視覺(jué)的風(fēng)格和技法特點(diǎn)。藝術(shù)的精神，時(shí)代的人文精神以及藝術(shù)家獨(dú)具的人格魅力，三者共同作用最終造就了個(gè)性化的藝術(shù)語(yǔ)言。

素描作為一種藝術(shù)語(yǔ)言形式，它可以非常寬泛的選擇題材作為它的內(nèi)容載體，這種選擇決定于藝術(shù)家的審美偏愛(ài)，有時(shí)亦受某種心理情結(jié)的制約�？v觀美術(shù)史，人們會(huì)發(fā)現(xiàn)人體是如此之受藝術(shù)家的青睞，描繪人體的作品在藝術(shù)史的長(zhǎng)河中像珍珠一樣不斷閃爍，晶瑩璀璨。由神話的傳說(shuō)到浪漫的想像，充滿了人對(duì)自身形體的愛(ài)戀和陶醉，也充滿了人對(duì)自身形體的贊嘆。一個(gè)健康的人體即意味著一個(gè)包羅萬(wàn)象的宇宙。希臘人體藝術(shù)的圣潔，南亞次大陸人體藝術(shù)的率真以及古今藝術(shù)家筆下的人體都為我們展示了這個(gè)神奇的宇宙和丁解萬(wàn)物的窗口。藝術(shù)家表現(xiàn)人體的審美欲望是感性而富于詩(shī)意的，但藝術(shù)家對(duì)人體的認(rèn)識(shí)卻必須是理性而科學(xué)的。古代大師嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神為我們提供了光輝的范例。無(wú)論是達(dá)，芬奇還是米開(kāi)朗基羅都通過(guò)解剖或其他實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)人體的構(gòu)造了如指掌，在人文主義的光環(huán)中真誠(chéng)地面對(duì)自然，并給予自然科學(xué)的闡釋?zhuān)杏溯x煌的時(shí)代文化。科學(xué)與藝術(shù)的完美結(jié)合，使人得以立于精神之顛俯視形而下的塵世。

以素描作為表現(xiàn)形式，以人體作為內(nèi)容載體的作品，在美術(shù)史中數(shù)量很多。一種相襲相承的傳統(tǒng)和對(duì)于形的價(jià)值取向的追求使藝術(shù)家們不約而同地選擇了人體�；蛟S人體能啟發(fā)人的審美感受和更深層次地開(kāi)掘人的審美意識(shí)，或許素描能宣泄其他藝術(shù)形式無(wú)法替代的獨(dú)特情感，素描與人體的結(jié)合使兩者之美撞擊交融，相得益彰，人體以素描作為表現(xiàn)浯言展示其形的光華，素描亦因有幸選擇廠人體，使黑白的獨(dú)具的精神魅力芬芳流溢。

主講人簡(jiǎn)介：

朝戈，男，1957年1月出生于呼和浩特，蒙古族，曾用名朝革，祖籍內(nèi)蒙興安盟索倫。中央美術(shù)學(xué)院副教授。

與騰格爾，鮑爾吉 原野并稱“草原三劍客”1976年在內(nèi)蒙古草原下鄉(xiāng)，1978年考入中央美術(shù)學(xué)院油畫(huà)系，1982年獲學(xué)士學(xué)位。中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員。1986年參加在加拿大舉辦行的“中國(guó)藝術(shù)節(jié)”。1987年創(chuàng)作《蒙古女像》、《極端者》并參加首屆中國(guó)油畫(huà)展。1988年在中央美術(shù)學(xué)院第1工作室任教，并創(chuàng)作了《大氣》、《極》等作品參加“油畫(huà)人體藝術(shù)大展”。1989年參加在美國(guó)舉行的“現(xiàn)代中國(guó)繪畫(huà)展”，開(kāi)始創(chuàng)作《寬闊的風(fēng)景》、《紅光》等作品，《紅光》后為香港大學(xué)博物館收藏。1989-1990年作品曾在香港、臺(tái)灣、日本、新加坡多次展出。1991-1995年曾參加在香港舉行的著名佳士德拍賣(mài)。1992年出版?zhèn)�人畫(huà)冊(cè)《朝戈—中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)品評(píng)書(shū)》。1993年赴俄國(guó)莫斯科、彼得堡舉辦畫(huà)展，并進(jìn)行藝術(shù)考察。1994年參加《批評(píng)家提名展》。1995年應(yīng)美國(guó)亞洲藝術(shù)協(xié)調(diào)議會(huì)的邀請(qǐng)?jiān)诿绹?guó)舉辦個(gè)人展覽，并進(jìn)行講學(xué)和藝術(shù)考察。1994年在“第2屆中國(guó)油畫(huà)展”獲中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)、中國(guó)油畫(huà)藝術(shù)委員會(huì)頒發(fā)的中國(guó)油畫(huà)藝術(shù)獎(jiǎng)。1996年參加首屆中國(guó)油畫(huà)學(xué)會(huì)展。1997年參加“中國(guó)油畫(huà)肖像百年展”，并任中國(guó)油畫(huà)學(xué)會(huì)、中國(guó)肖像百年展評(píng)委工作。1997年參加國(guó)際著名的“威尼斯雙年展”。1997年參加中國(guó)油畫(huà)學(xué)會(huì)主辦的《走向二十一世紀(jì)—中國(guó)青年油畫(huà)展》。朝戈的作品具有強(qiáng)烈的當(dāng)代感，十分深刻的揭示了人的內(nèi)部精神和強(qiáng)烈沖突，并具有獨(dú)特的心理敏感，畫(huà)面節(jié)奏和精神張力，關(guān)注了人文文化的發(fā)展。作品《敏感者》、《沉默的朋友》是這方面的代表性作品，并為評(píng)論界公認(rèn)的經(jīng)典作品。