為什么在不連續(xù)性的世界里，我們的感覺(jué)卻是連續(xù)性的呢？
因?yàn)槿祟愑新?lián)想；
王東岳先生的思想通道論；
《人類簡(jiǎn)史》關(guān)于“虛構(gòu)的故事”。
未來(lái)的創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新屬于思考型的創(chuàng)業(yè)者，思考型創(chuàng)業(yè)者的時(shí)代到了。
這就是為什么今天要開(kāi)這堂課，今天現(xiàn)場(chǎng)一兩千人，線上兩萬(wàn)左右的會(huì)員在線收看直播。
但在講之前，還是那句話：以下我講的都是錯(cuò)的。
我會(huì)講到：《世界觀》、《人類簡(jiǎn)史》、《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》、《生物學(xué)思想發(fā)展的歷史》、《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》，這些都是我精讀的書。
我讀書很慢，產(chǎn)出很少，但每一個(gè)部分，我都會(huì)有很多出處，我用心讀完揉開(kāi)掰碎。我的陳述方式是讀完基本經(jīng)典的書，找到幾本書之間的相似性，然后解剖給你。
所以我建議大家的聽(tīng)課姿態(tài)是：1、放松；2、充滿理性和批評(píng)精神。
今天我會(huì)講2個(gè)基石假設(shè)：上午講“非連續(xù)性”，下午講“組合進(jìn)化”。大概有六個(gè)小題目。
先來(lái)看第一個(gè)假設(shè)基石：非連續(xù)性
在我們過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)里，太陽(yáng)總是從東方升起，所以，我們認(rèn)為，未來(lái)，太陽(yáng)繼續(xù)從東邊升起。
但是這中間有個(gè)假設(shè)：未來(lái)將繼續(xù)和過(guò)去一樣。如果沒(méi)有這個(gè)“連續(xù)性假設(shè)”，你憑什么認(rèn)為未來(lái)會(huì)繼續(xù)和過(guò)去一樣？
在我們經(jīng)驗(yàn)里，將來(lái)總是和過(guò)去一樣，所以，未來(lái)還會(huì)繼續(xù)和過(guò)去一樣。
也就是“連續(xù)性假設(shè)”依賴的是自己。這就是哲學(xué)家休謨發(fā)現(xiàn)的謬誤：在循環(huán)論證中，所有歸納推理依據(jù)的連續(xù)性假設(shè)，在邏輯上無(wú)法證明他自己。（備注：不可知論哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、和歷史學(xué)家，被視為是蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)以及西方哲學(xué)歷史中最重要的人物。）
所以，連續(xù)性不是客觀真實(shí)，而是人類生存不得不依賴的一個(gè)假設(shè)而已，這是人類思維去除不掉的一個(gè)大坑。
人類的一切知識(shí)一直來(lái)自于歸納法推理，一旦連續(xù)性假設(shè)是錯(cuò)誤的，人類的一切知識(shí)都會(huì)失去根基。
這看似是一個(gè)抬杠式問(wèn)題，但今天所有主流的哲學(xué)家都同意：歸納法不能證明，只能證偽。
那么，“真實(shí)的世界”是連續(xù)性的，還是非連續(xù)性的？
第一個(gè)觀點(diǎn)：
世界是連續(xù)性的，非連續(xù)是偶然現(xiàn)象；
第二個(gè)觀點(diǎn)：
世界是由連續(xù)性和非連續(xù)性組成的；
第三個(gè)觀點(diǎn)：
世界就是非連續(xù)性的，連續(xù)性只是表面現(xiàn)象，只是用“連續(xù)性假設(shè)”關(guān)聯(lián)在一起。
大部分人會(huì)選1，小部分人選擇2，幾乎沒(méi)有人選擇3。
有沒(méi)有可能這個(gè)世界就是不連續(xù)性的，連續(xù)性只是假設(shè)？
我在過(guò)去一年斯坦福大學(xué)閉關(guān)，最大的收獲就是拈出“不連續(xù)性”四個(gè)字。
我很難表達(dá)找到不連續(xù)性的興奮性。我繼續(xù)證明“世界是非連續(xù)性的，連續(xù)性是假設(shè)。”
如果現(xiàn)象的世界是非連續(xù)性的，但是世界卻是連續(xù)性的，那么連續(xù)性的感覺(jué)從哪里來(lái)？
休謨說(shuō)：人類靠“聯(lián)想”把“非連續(xù)性”連續(xù)在一起。
連續(xù)，只是一個(gè)聯(lián)想。
所以聯(lián)想的廣告語(yǔ)：人類，失去聯(lián)想會(huì)怎樣？
聯(lián)想有三原則：相似律、因果律、時(shí)空連續(xù)性。
因果律是所有人思維的基礎(chǔ)，幫助我們把兩個(gè)現(xiàn)象連在一起，否則我們寸步難行，人類思維最基本的模型就是因果律，休謨說(shuō)：“我們關(guān)于事實(shí)情況的一切推理都是建立在因果關(guān)系之上。”
因果律是怎么來(lái)的？
它有兩個(gè)條件：A事件發(fā)生在前，B事件發(fā)生在后，它們之間有因果性。
休謨說(shuō)，我們從來(lái)沒(méi)有發(fā)現(xiàn)任何物質(zhì)力量可以把A事件推向B事件。在他看來(lái)，這只是心理學(xué)上的想象。
羅素由一個(gè)著名的比喻：有一個(gè)農(nóng)場(chǎng)主養(yǎng)了一群火雞，他每天準(zhǔn)時(shí)11點(diǎn)給雞喂食，火雞里面自認(rèn)為聰明的那只火雞通過(guò)統(tǒng)計(jì)分析和記錄，發(fā)現(xiàn)每天11點(diǎn)就會(huì)有食物從天而降，它把這個(gè)結(jié)果告訴了其他火雞，其他火雞都很崇拜它直到感恩節(jié)，農(nóng)場(chǎng)主把火雞都?xì)⒘恕?/div>
我們商業(yè)上的很多失敗，就是把“心理的想象”當(dāng)作必然性。
什么是時(shí)空律？
今天發(fā)生的事情，明天繼續(xù)發(fā)生，這就是“時(shí)間律”。
這里發(fā)生的事情，那里會(huì)繼續(xù)發(fā)生，這就是“空間律”。
那么，時(shí)間和空間是客觀存在，還是虛構(gòu)的假設(shè)？
牛頓認(rèn)為時(shí)間和空間是絕對(duì)存在，愛(ài)因斯坦認(rèn)為時(shí)間和空間是相對(duì)存在的，物體運(yùn)動(dòng)速度越快，時(shí)間越慢。
康德說(shuō)：時(shí)空不是客觀存在，不是獨(dú)立存在的事物，只是人類感官系統(tǒng)所必需的先驗(yàn)性假設(shè)。
時(shí)間和空間只是我們生存的先驗(yàn)性假設(shè)，否則我們的感官無(wú)法生存。
如果連這都是假設(shè)的，連續(xù)性自然是假設(shè)的。
現(xiàn)象世界是不連續(xù)性的，連續(xù)性只是我們的認(rèn)知假設(shè)而已。
現(xiàn)象世界是不連續(xù)的，但是人類只能生存在連續(xù)性假設(shè)之上，所以古往今來(lái)，所有思想家都是幫助大家在非連續(xù)性之上建立連續(xù)性假設(shè)和假象，思想家的工作都是在幫我們建設(shè)假象。
王東岳先生說(shuō)：“我們不是生活在客觀世界里，而是生活在思想家的思想通道里。”
人類一切認(rèn)知革命的本質(zhì)，都是在尋求構(gòu)建更能保證連續(xù)性、確定性的因果律根基。
我會(huì)用認(rèn)知革命和科學(xué)革命來(lái)釋義。
第一，認(rèn)知革命；
250萬(wàn)年前，人類起源于東非；
15萬(wàn)年前，智人出現(xiàn)，也就是咱們這撥人類；
7萬(wàn)年前，智人基因突變，發(fā)生“認(rèn)知革命”，其它人類和動(dòng)物只能討論“客觀事物”：牛、羊、野獸，每個(gè)族群只能有150人，多了就崩潰。
因?yàn)?ldquo;認(rèn)知革命”，人類既可以討論真實(shí)事物，也可以討論虛構(gòu)事物。超過(guò)150人以上的合作根基，都基于某種集體想象中的故事，然后進(jìn)行合作。幾乎獨(dú)立存在的客觀事物都是建立在虛構(gòu)的故事之上，客觀世界是由虛構(gòu)構(gòu)建的。
但是“虛構(gòu)的故事”的表述并不準(zhǔn)確，容易導(dǎo)致“戲說(shuō)”，其實(shí)，所謂“虛構(gòu)的故事”就是對(duì)于現(xiàn)象規(guī)律的認(rèn)知。但是世界上沒(méi)有所謂的客觀規(guī)律，所有的客觀規(guī)律都是主觀規(guī)律，只有一個(gè)辦法：假設(shè)，然后加以證明。
所謂“虛構(gòu)的故事”，就是西方哲學(xué)的“假設(shè)”，所以王東岳先生說(shuō)西方文明只有四個(gè)字：假設(shè)和證明。
虛構(gòu)的故事，在我們的認(rèn)知里面起到什么作用？就是成了“因果律”的根基。世界本來(lái)是不連續(xù)的，思想家找到連續(xù)性進(jìn)行聯(lián)想。文字就是“虛構(gòu)的故事”，金錢也是“虛構(gòu)的故事”，從貝殼、黃金、紙幣到比特幣，虛構(gòu)的形式在變化，但是離開(kāi)金錢寸步難行，即使是競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，大家也都認(rèn)可美元的存在。
工業(yè)革命之后，“公司”就是最偉大的故事之一，“公司”也是虛構(gòu)的，把不存在的事物弄得跟存在的一樣。
現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)史，終點(diǎn)只有一個(gè)詞：成長(zhǎng)。經(jīng)濟(jì)的不斷成長(zhǎng)，像一個(gè)人一樣。那么，現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為什么這么快？
因?yàn)橐粋�(gè)虛構(gòu)的故事。
亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》說(shuō)：“如果地主、鞋匠賺得的利潤(rùn)高于養(yǎng)家糊口所需，就會(huì)雇傭更多助手進(jìn)一步提高自己利潤(rùn)。利潤(rùn)越高，能雇的助手也越多。由此可見(jiàn)，民間企業(yè)的獲利正是社會(huì)整體財(cái)富和繁榮的基礎(chǔ)。”
那么，人變得富有不是剝削鄰居，而是因?yàn)樽屨麄�(gè)餅變大了，有錢人推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)的巨輪，讓人人都受益。
沒(méi)有創(chuàng)業(yè)家，就沒(méi)有經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)。所以，每個(gè)創(chuàng)業(yè)者把公司搞大了，就是對(duì)這個(gè)社會(huì)最大的回報(bào)。
這個(gè)理論基礎(chǔ)必須取決于富人“生產(chǎn)利潤(rùn)，必須投資于再生產(chǎn)”。
銀行家和投資家的信貸是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的資源提供者。
所以，沒(méi)有資本家，就沒(méi)有創(chuàng)業(yè)家。
投資人并不是萬(wàn)惡的資本家，資本給社會(huì)帶來(lái)的杠桿意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于他們所賺到的那一些錢。
銀行業(yè)的秘密是什么？
如果用戶把錢都取走，銀行就不存在，但是為什么銀行還存在？因?yàn)樾庞酶拍睢?/div>
這一點(diǎn)可以說(shuō)是人類歷史上革命性的概念。
如果一個(gè)面包店沒(méi)有錢，然后去銀行貸款，之后面包店賺錢了，把錢還給銀行，所以等于面包店是把未來(lái)的錢拿出來(lái)花了。
現(xiàn)代信用概念的背后由一項(xiàng)基本假設(shè)：未來(lái)會(huì)越來(lái)越好。
過(guò)去的思想家大多是退步論者，比如孔子說(shuō)周公時(shí)代最美好，“一切知識(shí)都在《圣經(jīng)》之中。”基督教、佛教、儒教這些前現(xiàn)代知識(shí)體系，假設(shè)所有重要事情都已經(jīng)為人或神所知。所有知識(shí)都在古籍和傳統(tǒng)之中，如《圣經(jīng)》、《古蘭經(jīng)》、四書五經(jīng)等等。
但是，1620年，培根發(fā)表《新工具》的科學(xué)預(yù)言，提出“知識(shí)就是力量”，也提出“進(jìn)步論”。“知識(shí)就是力量”是理性主義進(jìn)步觀的開(kāi)場(chǎng)白，也奠定了這種進(jìn)步觀的基本傾向。
今天，資本主義甚至成了一套倫理和信仰，“經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)就是至善。”而經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)的原因是因?yàn)槲覀兿嘈?ldquo;明天會(huì)更美好”。
所以，經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)的底層認(rèn)識(shí)是相信“未來(lái)更美好”。
接下來(lái)我來(lái)談另外一個(gè)證明：科學(xué)革命�？茖W(xué)革命為什么出現(xiàn)在歐洲？
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【博學(xué)商學(xué)院】.為什么高手都是“混大”的
【博學(xué)商學(xué)院】.未來(lái)為什么屬于認(rèn)知型創(chuàng)業(yè)者？
【博學(xué)商學(xué)院】.認(rèn)知性創(chuàng)業(yè)者的學(xué)習(xí)模型
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