【莊子談】莊子帶你逍遙游國慶

 【莊子談】莊子帶你逍遙游國慶

莊子逍遙游篇，為了闡明逍遙之意，舉了鳥獸蟲魚等等以為例，并且以故事的方式來呈現(xiàn)其要旨，思索其寓意，大致歸納出下列四個(gè)主要的概念： 一、 積厚與有待 從鯤、鵬的描寫，莊子展示了一個(gè)廣闊的天地，將人類在思想上的追求提升到無窮，由自由而游的魚、海，到鯤的天地，進(jìn)而達(dá)到展翅高飛的大鵬和大鵬的廣闊天地，而遠(yuǎn)眺遙遠(yuǎn)的天池南冥。這也就是說由水的世界，而達(dá)到水天合一更寬闊的天地，顯現(xiàn)一個(gè)無所不在的領(lǐng)域和境界。所謂「化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云」、「是鳥也，海運(yùn)則將徙於南冥。南冥者，天池也」、「鵬之徙於南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里�！惯@是何等壯闊的世界？但是這種境界上需要再求上升，從悠游於北冥之鯤，醞釀變化而成為鵬，除了展現(xiàn)「道」的無邊無際，而大鵬所代表的就是境界的上升，從現(xiàn)實(shí)中超拔而起，另外開辟一個(gè)飛揚(yáng)活躍的精神境界，可說是求道的歷程。在轉(zhuǎn)換的歷程中，「積厚」與「有待」是兩個(gè)重要的觀念�！阜e厚」，意謂北海之水不厚，則無可養(yǎng)大鯤，非大道之淵源廣大，不能涵養(yǎng)圣人�！赣写�，如鯤化鵬，雖欲遠(yuǎn)舉，若無大風(fēng)承負(fù)，必然無法抵達(dá)南冥，就算已養(yǎng)成大體，若不能加以變化，亦無法獲致大用，要承於自然之道，乘天地之正，御六氣之辯，才能至遠(yuǎn)，而自然之道是只能順乎其中，而不得外求的，因此圣人也必須要乘世道交興之大運(yùn)，才能應(yīng)運(yùn)出興，成就事業(yè)�？偨Y(jié)來說，必須要深蓄厚養(yǎng)、待時(shí)而動(dòng)，才能盡大圣之體用。 二、 大知與小知 莊子運(yùn)用鯤鵬以及蜩鳩的寓言，藉由小鳩的無知，以寫出俗人淺陋、不識(shí)大體的境界。鯤鵬之大與志在遠(yuǎn)方，與蜩鳩之小且無知，作了一個(gè)明顯的對(duì)比。正如小年無法體會(huì)大年，因?yàn)樾∧瓯旧砩鷣淼南拗疲緹o法去經(jīng)驗(yàn)大年，生命長短是不可違的律則，而蜩鳩先天的限制也無法使他遨游千里。然而針對(duì)此處，有人認(rèn)為此處是教人「各適其所適，各安其所安、各盡其性，各得其所」，不為用有所苦，不為有所求而傷其生、害其志。如同跛足的人不要要求他跑得像獵犬一樣快，因?yàn)樗刑焐南拗�。固然此說是針對(duì)客觀限制與心靈的一種調(diào)和，亦是處世的適當(dāng)態(tài)度。當(dāng)然鯤變?yōu)轾i的例子在物理現(xiàn)象中沒有出現(xiàn)過，但是這只是寓言，寓言中的寓意就是要打破物質(zhì)的局限，揭示人生的開展。因此若擺脫寓言的「物性」，我們可以從另一個(gè)角度來思考，莊子重在真實(shí)心志的保存與開展，心志與萬物原本即是一體的，心志的培養(yǎng)，可以像小魚變成鯤，由鯤變成大鵬，自由變化，重點(diǎn)并不是外在的變化，而是心志的「開拓」，終於與萬物融為一體。因此我認(rèn)為莊子在此的想表現(xiàn)的意義是更具積極意義的。 三、 至人無己、神人無功、圣人無名 「若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至 人無己，神人無功，圣人無名」。此即逍遙游篇的主旨、中心和結(jié)論，也是莊子的中心旨趣。由此可以了解所謂的逍遙游，應(yīng)該是承於天地之正而欲六氣之辯，而游於無窮。真正的逍遙必然是無所憑藉依附的，是悠游於自然之中的。像「知效一官，行比一鄉(xiāng)」、「德合一君、而徵一國者」乃是有待於外；宋榮子的「定乎內(nèi)外之境，辨乎榮辱之境」是有待於內(nèi)；而列子的「欲風(fēng)而行」則是有待於方術(shù)。而成天地之正，欲六氣之辯完全是順乎自然，而得自由之樂。而如何能做到「無己、吳功、無名」，進(jìn)而求得逍遙？我們所追求的「無」，應(yīng)該是從「有」的境地升華而出的，也就是說「無」的境界仍要從「有」中獲得。無己之道，從不曾知道自己，進(jìn)而充實(shí)自己、完成自己以達(dá)「有己」，最后升華到不知有己、放棄自己偏見私執(zhí)的「無己」境地。無功，從不曾有過功勞，進(jìn)而有功於社會(huì)、造福人群，最后到達(dá)不知有功、生而不有為而恃的「無功」。無名之道，從不曾有過名聲，到有名於世、為人楷模，最后不知有名、舍棄虛名、不以名累實(shí)，達(dá)到無名的境地。這種歷程的努力，就是要把「有待」加以凈化、升華，以表露人性的無限開展。 能夠達(dá)於無己、無功、無名，而后才能體悟逍遙之道，三者之主體為「無己」，所以想要達(dá)到逍遙的境界，就是在於「無己」的功夫。莊子的無己，就是於人間世中去掉形骸的自己，讓真我精神從形骸中突破出來，上升到與萬物相通的根源。這也就是舍棄形器而保其內(nèi)在精神，使心不隨物牽引，不逐物漂流，能夠保持其心靈的本質(zhì)，以觀照宇宙人生。 四、 有用無用 莊子在篇末連舉幾個(gè)例子，藉由以說明「至人無己、神人無功、圣人無名」， 并且從中我們可以體會(huì)，「無用」并不是真的無用，乃是因?yàn)槿说呐袛嗟慕Y(jié)果。若是從不同的觀點(diǎn)來看同一個(gè)事物，將會(huì)有不同的判斷。自然間的萬物皆有其本性，有用無用乃是人離開自然大道后，因?yàn)樽约浩姾脨核a(chǎn)生的概念，自然會(huì)有所偏頗，若使其心志順應(yīng)自然的規(guī)律，那麼有用無用又有何差別？此即所謂「忘物」的功夫。 參、結(jié)論我們試著從莊子的思想來探討追究，知道所謂逍遙游的境界，也就是想在無限生的痛苦與現(xiàn)實(shí)的凄楚中，追求自己能夠超脫而出，擁有一個(gè)自由而快樂的境界，培育一個(gè)屬於靈性的、而且充滿無限自然和諧的廣大精神世界。所以莊子在他的著作中把逍遙游列為其中的第一篇，開宗明義的顯示出他思想世界的要旨。在逍遙游的敘述中，我們?nèi)绻增H來作為人的影射，水來代表現(xiàn)實(shí)世界，那麼鯤的形成，就如同是一個(gè)哲人在人群中造就了心靈境界的雄偉，而不沈浮於世俗塵埃。但是這種境界上需要再求上升，醞釀變化而成為鵬，那麼大鵬所代表的就是境界的上升，從現(xiàn)實(shí)中超拔而起，另外開辟一個(gè)飛揚(yáng)活躍的精神境界。在這個(gè)過程中，有兩個(gè)重要的條件，其一是因?yàn)樗延兴铕B(yǎng)，成其與自然相近之體，另一個(gè)則是他因?yàn)槟軌虼龝r(shí)而動(dòng)，隨著自然規(guī)律，自然能與萬物融合一體。 大鵬最后能夠在天池中逍遙，不是一蹴可及的，而是經(jīng)過長時(shí)間的默默耕耘。同樣，我們想要逍遙而游，絕不是想那些小鳩一樣，對(duì)眼前的一切感到滿足、自我陶醉，便自認(rèn)為是逍遙。逍遙的境界，其最終固然是無待的，無待的真義，不是流於虛無，而是把有待加以凈化、升華，因此要達(dá)到逍遙的功夫，仍然必須從有待做起。只是有待而不拘限於有待，最后才能把有待化為無待。而「無己、無功、無名」的功夫，也是必須有己而后可以無己、無己而后可以見真己；有功而后可以無功、無功而后可以成大功；有名而后可以無名、無名而后可以得實(shí)名。 莊子逍遙游的精神，即是在於體認(rèn)自我、存在真我、由忘我偏見的破除，而追求人生的真我，以求逍遙。關(guān)於篇中敘述，大多著重於境界的描述，然而我們不可將境界誤以為就是方法，而不知莊子逍遙境界的背后，有切實(shí)的修練功夫。但這些切實(shí)的功夫，在逍遙游一文中沒有明確的說明，而是散見於其他篇章中，逍遙游只是總綱，想要對(duì)莊子思想有全面的了解，仍然要研讀體會(huì)莊子全書。