【設(shè)計(jì)美學(xué)】黑川雅之的設(shè)計(jì)及其思想

在公眾場(chǎng)合露面，黑川雅之總是一身黑色休閑裝，神色淡然，活脫脫就是從小津安二郎電影中走出來的老人。實(shí)際上，“日本設(shè)計(jì)教父”的個(gè)性并不像他的外表那樣循規(guī)蹈矩，開口第一句話就表露無遺。“因?yàn)槲倚蘸诖�，名字中有個(gè)黑字，當(dāng)然得穿黑色衣服。”

黑川雅之是一直被建筑師父親否定、被“日本建筑界三杰”之一的哥哥黑川紀(jì)章遮蔽光芒的次子，他從建筑界的叛逆者，獨(dú)辟蹊徑成為知名工業(yè)設(shè)計(jì)師，所思之豐富，讓他贏得了“設(shè)計(jì)哲人”的美譽(yù)。他的類似道家哲學(xué)“無為而治”的理念，30多年前曾成功塑造日本設(shè)計(jì)語言，如今是否會(huì)再度改變東方設(shè)計(jì)界的審美觀念？

最近的第三屆立邦iColor未來之星設(shè)計(jì)盛典上，78歲的黑川雅之不但出任評(píng)委會(huì)主席，評(píng)審800多份學(xué)生設(shè)計(jì)作品，從中挖掘未來新星，還發(fā)表了“未來回歸野生”的專題演講。

回歸“野生”的思考，源于幾年前黑川雅之在接受媒體訪問時(shí)，偶然被問到“個(gè)性與哪種動(dòng)物最為契合”。當(dāng)時(shí)，他毫無遲疑地回答，“我是一頭智慧的"野獸"，因?yàn)樗�做的一切都從�?nèi)心出發(fā)。”從那一刻起，黑川雅之已經(jīng)開始重新思考自己倡導(dǎo)已久的東方朦朧美學(xué)體系。

在這個(gè)體系中，設(shè)計(jì)不必像西方人所提倡的那樣，需要解決明確的問題，有鮮明的線條輪廓和秩序。“涇渭分明并不是東方設(shè)計(jì)最完美的體現(xiàn)，混沌狀態(tài)反而更契合東方人的日常生活。”比如，他打造的茶室，只用薄而透的和紙作為簡(jiǎn)單的空間隔斷。對(duì)光影僅有朦朧隔斷作用的和紙，以極為簡(jiǎn)約的形態(tài)構(gòu)成了半包圍的茶室，使其作為獨(dú)立空間，卻和外界空間保持著互動(dòng)，這樣的空間構(gòu)造更符合東方人飲茶文化中的禪學(xué)審美。又比如，由他一手打造的K-gom系列辦公用品，用橡膠這種柔軟的材質(zhì)制作，加上柔和的線條，使形態(tài)曖昧的辦公用品儼然成為使用者身體的延伸。

雖然，黑川雅之早期的作品，設(shè)計(jì)源于自然初心的觀念若隱若現(xiàn)，但彼時(shí)，因?yàn)榧庇谧屓毡驹O(shè)計(jì)迅速成型，黑川雅之著力突出的是如何將日本本土文化與現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)結(jié)合。正如黑川雅之期望的那樣，他的作品在商業(yè)和口碑上的成功，迅速影響了日本設(shè)計(jì)界。大量設(shè)計(jì)師成為黑川雅之設(shè)計(jì)美學(xué)的忠實(shí)“執(zhí)行者”。

時(shí)機(jī)成熟之后，他更有驚人之舉。上世紀(jì)80年代，在西方設(shè)計(jì)行業(yè)蓬勃向上之際，作為策展人的他帶了13把最能體現(xiàn)日本本土文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合的椅子參加米蘭家具展。線條柔和、在構(gòu)造上有諸多曖昧之處的日式椅子，博得了西方設(shè)計(jì)界的極大關(guān)注。而隨著東方朦朧美學(xué)概念為全球設(shè)計(jì)界主流所認(rèn)可接受，在激烈競(jìng)爭(zhēng)中，日本設(shè)計(jì)異軍突起，成為不可小覷的一支力量。很多人認(rèn)為，原研哉和深澤直人塑造的無印良品，其風(fēng)格很大一部分是由以黑川雅之為代表的老一代日本設(shè)計(jì)師所締造。

已經(jīng)能將設(shè)計(jì)語言運(yùn)用得爐火純青，在鍛造東方美學(xué)風(fēng)格方面游刃有余的黑川雅之，不滿足于東方美學(xué)體系的成熟，又開始了各種新的嘗試。在打造Egon掛鐘時(shí)，他提出了“美的破壞性”，認(rèn)為人類總在美好與破壞之間來回游走，美好根植于傳統(tǒng)，而破壞才是設(shè)計(jì)的根本動(dòng)機(jī)。在為HC28設(shè)計(jì)坐具時(shí)，他又在作品中融入了自己對(duì)中國文化的理解。他讓椅背脫離椅子的整體框架，依然是柔軟曲折的東方線條，但用黑川雅之的話來說，椅背體現(xiàn)的卻是他對(duì)陰與陽如何結(jié)合的思考。

雖然設(shè)計(jì)總離不開混沌、曖昧、朦朧，黑川雅之近幾年卻對(duì)數(shù)字發(fā)生了興趣，這一點(diǎn)在三腿象椅的造型上表現(xiàn)得最為明顯。按照他的解釋，這種椅子的三角形椅腿構(gòu)成，能引導(dǎo)人們視線朝前，讓人彼此對(duì)坐時(shí)視線不會(huì)對(duì)立，無形之中促使人們的溝通更為融洽。而椅子猶如胖墩墩的象寶寶背影，再加上黑川雅之擅長的柔和手筆，讓椅子萌生了小象一般溫和的踏實(shí)感和趣味性。

“我的這些新設(shè)計(jì)，這幾年在中國的銷量也不錯(cuò)。”這些嘗試看似花里胡哨、紛繁復(fù)雜，但黑川雅之將之統(tǒng)一歸結(jié)為是回歸“野生”的行動(dòng)。“我這么設(shè)計(jì)，是憑內(nèi)心的原始感受和直覺意識(shí)，認(rèn)為就應(yīng)該這么做，所以，這些設(shè)計(jì)具有天然的"野生"性。”用黑川雅之自己的話來形容，他就像一頭具有智慧的“野獸”，馳騁在設(shè)計(jì)界。

對(duì)話黑川雅之：設(shè)計(jì)師必須是一個(gè)思想家和哲學(xué)家

第一財(cái)經(jīng)：在朦朧東方美學(xué)之后，你做過了各種不同的嘗試。但最后歸結(jié)為“野生”理念。這如何解釋?

黑川雅之：回歸“野生”，與東方美學(xué)的理念一脈相承。東方美學(xué)源于日本傳統(tǒng)文化中對(duì)自然的審美，而遵循自然，在自然中派生直覺和經(jīng)驗(yàn)，是“野生”最核心的內(nèi)容。這種自然并非人們所想象的狹義的自然，在日本傳統(tǒng)文化中，自然被引申為一種內(nèi)心的感受。

這種自然狀態(tài)不是外在的，而是把自然融入內(nèi)心，是內(nèi)心的自然狀態(tài)。它所表現(xiàn)的關(guān)系是人與自然、人與物、人與人之間的關(guān)系，這種或遠(yuǎn)或近的、非科學(xué)性的感知才是自然的框架。而這種具有靈活性、伸縮性很強(qiáng)的感知能力，會(huì)讓設(shè)計(jì)師對(duì)消費(fèi)者和客戶的需求具有天生的敏銳度。

第一財(cái)經(jīng)：你所說的“非科學(xué)性”的自然，又是一個(gè)什么樣的范疇?

黑川雅之：和這種自然思想相對(duì)的是科學(xué)主義思想。我給這兩個(gè)范疇做了定義，科學(xué)主義范疇思想，也就是通常人們所說的近代主義思想。它誕生于歐洲，在歐洲乃至全球至今都是具有統(tǒng)治地位的價(jià)值觀。它不但對(duì)西方設(shè)計(jì)影響深遠(yuǎn)，也是基督教世界的基礎(chǔ)。自然思想，一直與科學(xué)主義思想保持著距離。

以科學(xué)主義為主導(dǎo)的歐洲文化，以人本主義為中心的美國文化，以自然為主張的東方文化，三大文化出現(xiàn)在相似的維度上，看似是偶然，其中蘊(yùn)含著人類發(fā)展的規(guī)律。世界的中心曾經(jīng)在歐洲，在多年前轉(zhuǎn)向美國。我預(yù)感，將來亞洲會(huì)成為世界中心，變成21世紀(jì)的文化主流。所以，數(shù)十年來，我一直反復(fù)陳述東方文化的復(fù)興和強(qiáng)盛。亞洲文化將來會(huì)影響整個(gè)世界，自然思想也會(huì)發(fā)揮它的影響力，尤其是在設(shè)計(jì)方面。

第一財(cái)經(jīng)：你的設(shè)計(jì)理念植根于文化，從這一點(diǎn)上來說，你是思想和理念先行的設(shè)計(jì)師。但如何感知市場(chǎng)的真正需求?

黑川雅之：文化有其根基，設(shè)計(jì)也如此。設(shè)計(jì)站在藝術(shù)、技術(shù)、產(chǎn)業(yè)三個(gè)點(diǎn)上，最終以站在產(chǎn)業(yè)上為基礎(chǔ)。一名合格優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師必須立足這三點(diǎn)，所以設(shè)計(jì)師必須是一個(gè)思想家和哲學(xué)家，不然很難產(chǎn)生好的設(shè)計(jì)。

但是設(shè)計(jì)師在尋找自我的路途上通常走得非常辛苦。即使今天，我也面臨這樣的狀況。比如，前一段時(shí)間，索尼委托我做設(shè)計(jì)方案，提交方案之后，經(jīng)過索尼公司的修改，原先的設(shè)計(jì)構(gòu)想已經(jīng)變得面目全非。消費(fèi)者的需求是個(gè)體化的，多數(shù)時(shí)候，他們并不完全清楚自己的真正的需求，所以設(shè)計(jì)師應(yīng)該做引導(dǎo)潮流、引領(lǐng)消費(fèi)需求的人。

第一財(cái)經(jīng)：東方文化崇尚自然，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)被引申為內(nèi)斂、節(jié)儉，但設(shè)計(jì)師引領(lǐng)時(shí)尚，發(fā)掘人們的真正需求，從而讓社會(huì)產(chǎn)生新的消費(fèi)。這兩者之間似乎是個(gè)悖論。

黑川雅之：我不否認(rèn)消費(fèi)社會(huì)有其弊端。但東方文化、自然思想和消費(fèi)，并不是完全對(duì)立的，我一直提倡的是，設(shè)計(jì)師通過引領(lǐng)和引導(dǎo)、控制消費(fèi)，讓消費(fèi)變得合理而且符合東方傳統(tǒng)文化價(jià)值觀。

比如，我們可以通過設(shè)計(jì)，在消費(fèi)和環(huán)保之間找到一種平衡，避免環(huán)境污染，另一方面，使社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)趨于完整合理。我曾經(jīng)看到過一個(gè)很好的例子，可以供設(shè)計(jì)師借鑒：在德國的汽車制造工廠，設(shè)計(jì)師要對(duì)所有的鋼件進(jìn)行登記，根據(jù)材料中含鐵的硬度不一樣，把鋼進(jìn)行分類、編號(hào)。在汽車報(bào)廢的時(shí)候，人們可以根據(jù)鋼件上的編號(hào)對(duì)材料分類和回收，因?yàn)槠渲械蔫F是可以被再度熔煉、生產(chǎn)和加工的。這種設(shè)計(jì)方式引導(dǎo)了人們的消費(fèi)，對(duì)環(huán)境保護(hù)發(fā)揮了作用，避免了資源的浪費(fèi)。

沒有消費(fèi)就沒有設(shè)計(jì)和經(jīng)濟(jì)動(dòng)力。消費(fèi)肯定對(duì)環(huán)境和社會(huì)關(guān)系造成壓力，但是設(shè)計(jì)可以緩解這種壓力。當(dāng)然，很多問題的解決需要社會(huì)各界的共同努力，社會(huì)不能把壓力都寄希望于設(shè)計(jì)這一領(lǐng)域。