【顧衡問答】象征主義實(shí)在太難懂，怎么辦

象征主義在中國(guó)的傳播和興起經(jīng)歷了一段較長(zhǎng)的過程， 早在1908年魯迅就翻譯了俄羅斯作家安德列夫具有象征主義色彩的作品《謾》與《默》，不過他并沒對(duì)象征主義有明確的認(rèn)識(shí)。1915年陳獨(dú)秀發(fā)表的《歐洲文藝史譚》可以說是象征主義在中國(guó)引起的最初反響。他在文中提及霍普特曼、梅特林克等象征主義作家，并介紹了些象征主義的觀點(diǎn)，但對(duì)象征主義的認(rèn)識(shí)依然還停留在模糊的層面上。直到1919年底，對(duì)象征主義文學(xué)的翻譯和介紹仍只是零星的涉及，如周作人譯介了梭羅古勃的散文詩《童子Lin的奇跡》、《鐵圈》和安德列夫的小說《齒痛》，劉半農(nóng)譯介了拉坦德維的《我行雪中》，沈雁冰翻譯的梅特林克的《丁泰琪之死》、《近代戲劇家傳》、《表象主義的戲曲》等等。1920年《東方雜志》集中刊登一批從文藝思潮角度介紹象征主義的文章，如昔塵的《現(xiàn)代文學(xué)上的新浪漫主義》，冠生的《法國(guó)人之法國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)》、《二十世紀(jì)法國(guó)文壇之新鬼》，胡愈之的《近代法國(guó)文學(xué)概觀》等，對(duì)象征主義有較為詳細(xì)的論述。真正論及到法國(guó)象征主義詩歌的是少年中國(guó)”學(xué)會(huì)的會(huì)員，如易家鉞的《詩人梅德林克》、田漢的《惡魔詩人波德萊爾的百年祭》等文章，都對(duì)象征主義文藝思潮進(jìn)行更為深入的闡述和評(píng)價(jià)。同時(shí)《小說月報(bào)》、《創(chuàng)造》、《語絲》、《莽原》待重要刊物也大量推出有關(guān)象征主義作品及評(píng)論的文章。如此一來，象征主義在中國(guó)便得到了廣泛的傳播，并對(duì)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

象征主義能夠在中國(guó)興起，并產(chǎn)生重大的影響，這一方面與五四”時(shí)期主張的收納新潮、脫離舊套”的創(chuàng)新精神分不開，另一方面是由象征主義文學(xué)的內(nèi)在特質(zhì)所決定。象征主義文學(xué)的作品中有反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，包含著講人生問題”，這與新文學(xué)倡導(dǎo)的為人生”的主張有一致之處，從而被接受。同時(shí)由于新文學(xué)剛剛脫離傳統(tǒng)文學(xué)的束縛，需要建立新的文學(xué)形式，這就決定了中國(guó)現(xiàn)代作家們必須從外國(guó)文學(xué)中吸取營(yíng)養(yǎng)，以豐富自己的創(chuàng)作思想和表現(xiàn)手法。而象征主義作為廢棄現(xiàn)存的形式、表現(xiàn)新奇的傾向的嶄新文學(xué)思潮和藝術(shù)方法，自然而然對(duì)那些致力于現(xiàn)代文學(xué)的中國(guó)作家充滿了吸引力。他們大量學(xué)習(xí)并借鑒象征主義手法進(jìn)行創(chuàng)作，產(chǎn)生了一批具有象征主義特點(diǎn)的新文學(xué)作品。因此，象征主義在中國(guó)的傳播不僅表現(xiàn)在哲學(xué)思想上，同時(shí)也表現(xiàn)在五四”新文學(xué)創(chuàng)建新形式上。

盡管象征主義在中國(guó)傳播最廣、接受最早，但是并沒有因此而產(chǎn)生一批純粹、典型、高質(zhì)量、具有巨大影響力的象征主義文學(xué)作品，這與象征主義沒有形成一個(gè)單純的文學(xué)流派而只是僅僅作為一種創(chuàng)作手法有關(guān)。在新文學(xué)時(shí)期，象征主義往往跟其它文學(xué)流派結(jié)合在一起，成為其中一個(gè)比較重要的新元素。歸納起來，主要有以下幾種情況：

一、象征主義與現(xiàn)實(shí)主義的結(jié)合。一種情況是作品總體上以現(xiàn)實(shí)主義為基礎(chǔ)，充分運(yùn)用象征主義的表現(xiàn)手法，從而達(dá)到了現(xiàn)實(shí)性與象征性的高度結(jié)合。例如魯迅的小說《狂人日記》、《藥》、《長(zhǎng)明燈》、《祝�！�，王統(tǒng)照的小說集《春雨之夜》、《一葉》、《遺音》等。 另一種情況是以象征主義為基礎(chǔ)，同時(shí)具有濃厚的寫實(shí)精神，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)性與象征性的高度統(tǒng)一，如魯迅的散文詩《野草》。

二、象征主義與浪漫主義的結(jié)合。這類作品是在浪漫主義的基礎(chǔ)上吸取象征主義的表現(xiàn)手法，使作品具有象征主義色彩，從而極大地拓展了作品的思想內(nèi)涵和藝術(shù)表現(xiàn)力。如郭沫若的《女神之再生》、《鳳凰涅槃》等詩篇，田漢的劇作《梵峨璘與薔薇》、《古潭的聲音》和《南歸》，楊蔭深的《磐石和蒲草》，白薇的《蘇斐》等。

三、象征主義與唯美主義的結(jié)合。這類作品帶有明顯的唯美主義傾向，同時(shí)又納入象征主義手法，并最終由唯美主義過渡到象征主義。這類作品主要來自于新月派、淺草社、沉鐘社等文學(xué)社團(tuán)創(chuàng)作的詩歌和小說。如聞一多的《紅燭》、《死水》，朱湘的《石門集》，陳夢(mèng)家的《唐朝的微笑》、《白俄老人》、《影子》，馮至的《吹簫人》、《寺門之前》，焦菊隱的《夜哭》等詩歌；陳翔鶴的小說《市隱》、《眼睛》，韓君格的《月的市場(chǎng)》、《居蔡》，林如稷的《狂奔》、《死筵之后》，楊晦的劇作《除夕》、《老樹的蔭涼下面》，滕固的《壁畫》、《銀杏之果》等。

四、典型象征主義詩歌的出現(xiàn)。這類作品可以說是對(duì)西方象征主義的徹底移植，深深烙著象征主義的特質(zhì)。例如李金發(fā)的詩集《微雨》、《食客與兇年》，王獨(dú)清的《圣母像前》、《死前》，穆木天的《旅心》，馮乃超的《紅紗燈》等。這些詩人的創(chuàng)作給當(dāng)時(shí)陷入沉悶的中國(guó)詩壇吹來了一陣奇異的風(fēng)，激起了一些浪花。然則由于作品中帶有晦澀難懂、頹廢消極的東西，與當(dāng)時(shí)主張的文學(xué)革命精神相背離，因此很快就難以為繼，退出了中國(guó)詩壇。