【讀書(shū)】僧侶與哲學(xué)家

 名師講座課程簡(jiǎn)介：【讀書(shū)】僧侶與哲學(xué)家 學(xué)佛與學(xué)哲學(xué)也是一樣，都是典藉浩如煙海，而且各成體系，而且東方與西方的思想傳統(tǒng)也不一樣，能否有一種方法幫我們帶入呢？有，《僧侶與哲學(xué)家》就是這樣一本好書(shū)。 《僧侶與哲學(xué)家》記錄了一位西方哲學(xué)家與一位受過(guò)嚴(yán)格西方自然科學(xué)教育獲得博士學(xué)位又去遙遠(yuǎn)的東方出家修行的僧人之間關(guān)于東西方信仰、文化、哲學(xué)、政治、環(huán)保、生死等高大尚問(wèn)題的高端對(duì)話，能讓你通過(guò)他們的對(duì)話洞悉東西方文化觀念的不同，以及現(xiàn)代科學(xué)與哲學(xué)的思維模式與佛教對(duì)這個(gè)世界的認(rèn)知的異同。 事實(shí)上東西文明對(duì)話的報(bào)到不在少數(shù)，但為什么這本書(shū)更值得看呢？因?yàn)橐頄|西兩方去對(duì)話的人，按我們正常的常識(shí)，必需要有足夠的水準(zhǔn)才行，而本書(shū)的對(duì)話一方是讓-弗朗索瓦·何維勒，他是法蘭西學(xué)院院士，1924年生人，是一位著名的哲學(xué)教授和政治評(píng)論家，他所著的政治評(píng)論在西方世界曾引起很大反響，曾任法國(guó)新聞周刊《快報(bào)》總編輯。而這位僧侶叫馬修·理查德，生于1946年，曾為巴黎巴斯特學(xué)院分子生物博士，在諾貝爾獎(jiǎng)導(dǎo)師指引下從事分子生物學(xué)最尖端研究，曾專(zhuān)題研究過(guò)鳥(niǎo)類(lèi)的遷移并寫(xiě)有專(zhuān)著，而就在他從事自然科學(xué)研究順風(fēng)順?biāo)臅r(shí)候，1972年他突然遠(yuǎn)赴喜瑪拉雅山麓出家為僧，跟隨藏傳佛教的老師，探求古老的東方智慧。出家后有著作《頓悟之旅》，而至今一直從事藏文經(jīng)文的翻譯，現(xiàn)居尼泊爾的謝城寺。 更有趣的是，哲學(xué)家何維勒就是僧侶馬修·理查德的親生父親（對(duì)，沒(méi)錯(cuò)，這對(duì)高手竟然是親父子�。Ｄ前l(fā)生在這對(duì)父子之間的高端對(duì)話又有什么意義呢？與所有傳統(tǒng)父親一樣，何維勒辛苦培養(yǎng)了一個(gè)高材生兒子，希望他大大地做出成績(jī)，日后光宗耀祖，但沒(méi)想到這個(gè)兒子竟任性地跑去出家了，而且西方的傳統(tǒng)宗教偏偏不選，非要去信東方的佛教！基于西方式的理性，何維勒能尊重兒子出家的選擇，但是從情感上還是有些保留。所以在這個(gè)對(duì)話里，何維勒帶有所有父親對(duì)佛教的不解去詰問(wèn)馬修·理查德，就非常有代表性。 但是他們的話題從家庭情感卻延伸到了整個(gè)宇宙和世界，上升成為了兩個(gè)不同意識(shí)形態(tài)的碰撞，擦出了思想的火花。而他們的意識(shí)形態(tài)對(duì)話卻又是溫和的，這是本書(shū)值得看的另一個(gè)要點(diǎn)！在許多不同的意識(shí)形態(tài)對(duì)話里，來(lái)自不同陣營(yíng)的精英一開(kāi)始各抒已見(jiàn)，但由于他們帶有自己陣營(yíng)的尊嚴(yán)和使命，就往往使得他們對(duì)不同的看法容易落入激辯，并且為了反對(duì)而反對(duì)，根本不理會(huì)真理與真相，最后這樣的對(duì)話就只剩下無(wú)意義的情緒和恩怨，根本產(chǎn)生不了對(duì)整個(gè)人類(lèi)有建設(shè)性的思想來(lái)。而一對(duì)親生父子，打斷骨頭連著筋，即便他們分屬不同的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域，但是他們總能尊重彼此，并知道如何以最大的善意去將自己的觀點(diǎn)表達(dá)清楚讓對(duì)方接受。那么這樣的對(duì)話就能繞開(kāi)非理性，而使這種不同文明不同意識(shí)形態(tài)的對(duì)話能碰撞出讓彼此加深認(rèn)識(shí)、取長(zhǎng)補(bǔ)短的建設(shè)性效果來(lái)。 不同陣營(yíng)的人總是容易對(duì)立 我們要對(duì)一個(gè)龐大的知識(shí)體系進(jìn)行認(rèn)識(shí)，麻煩的地方總在于這個(gè)體系太過(guò)大了，沒(méi)有系統(tǒng)地花個(gè)幾年時(shí)間，找專(zhuān)業(yè)的導(dǎo)師教是學(xué)不下來(lái)的。但是靠自己瞎摸索，經(jīng)常又是盲人摸象，幾年都不得其門(mén)而入。而且大部人都沒(méi)有受過(guò)邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S訓(xùn)練，他們的學(xué)習(xí)更加是沒(méi)有方法，這最突出的表現(xiàn)就是在問(wèn)不出有質(zhì)量的問(wèn)題上。因?yàn)槲覀內(nèi)藦男】匆?jiàn)不懂的東西就是不斷地問(wèn)，大人不斷給你回答，然后你就慢慢懂了。而能問(wèn)出高質(zhì)量的問(wèn)題，對(duì)于捉住事物的本質(zhì)和核心極其重要，沿著高質(zhì)量的問(wèn)題去探索，能幫助我們快速地了解我們要探索的知識(shí)體系的概貌。就如同電視臺(tái)做訪談節(jié)目（譬如東方時(shí)空”），主持人邀請(qǐng)嘉賓對(duì)某個(gè)社會(huì)領(lǐng)域的問(wèn)題進(jìn)行采訪，主持人的提問(wèn)就非常重要，問(wèn)得到點(diǎn)子上，嘉賓才能答出有價(jià)值的問(wèn)題，讓觀眾有所收獲。 像我就經(jīng)常被人問(wèn)一些佛教的問(wèn)題，有時(shí)他們的問(wèn)題問(wèn)得真讓人哭笑不得（比如你們出家人是不是都要練少林拳�。磕銈兲焯斐运貢�(huì)不會(huì)沒(méi)營(yíng)養(yǎng)��？），讓你答也不是不答也不是，而這樣的問(wèn)題他搞明白了有時(shí)也不太有多大的意義。相反有些朋友提出的問(wèn)題就邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，并且比較有探討的意義，即便我回答不出來(lái)，我也感謝他，因?yàn)檫@樣的問(wèn)題其實(shí)也在幫助我檢查我自己認(rèn)知的盲區(qū)。 而當(dāng)你讀《僧侶與哲學(xué)家》后，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)這本書(shū)的好處了，因?yàn)檫@對(duì)父子，他們用他們最高的學(xué)術(shù)與教養(yǎng)，互相提出了高妙的問(wèn)題。他們的問(wèn)題具有高度和寬度，高度是他們是能從極高的哲學(xué)視角，從全人類(lèi)的知識(shí)金字塔頂去叩問(wèn)他們還未知的領(lǐng)域，例如佛教如何去看這個(gè)世界？佛教是宗教還是哲學(xué)？佛教與西方宗教的異同？佛教是如何探索心靈的？如何面對(duì)死亡？等等。當(dāng)哲學(xué)家父親問(wèn)出他想了解的佛教問(wèn)題后，出家修行多年的博士?jī)鹤踊卮鹆怂奶釂?wèn)，而在這個(gè)候，你會(huì)內(nèi)心竊喜：何維勒難道不就在替我自己提問(wèn)嗎？而他問(wèn)的是如此的高明，換做我自己連問(wèn)都不懂怎么問(wèn)！”而兒子馬修·理查德對(duì)他父親毫無(wú)保留的回答，又能讓你馬上精要地捉住了佛教對(duì)所問(wèn)問(wèn)題的核心認(rèn)知。而寬度，則是父子的對(duì)話不僅僅圍繞如何去了解佛教，更涉及到了佛教思想對(duì)20世紀(jì)乃至21世紀(jì)的政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、科學(xué)、教育、環(huán)保、創(chuàng)新的觀察與洞見(jiàn)。而當(dāng)你通過(guò)他們針對(duì)一個(gè)問(wèn)題一來(lái)一往的對(duì)話了解到了佛教的認(rèn)知的時(shí)候，其實(shí)你也順便地了解到了許多西方哲學(xué)的思想方法和知識(shí)，因?yàn)檫@個(gè)哲學(xué)家父親以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈鞣秸軐W(xué)思維在與佛教對(duì)話，他對(duì)自己的意見(jiàn)要舉證，要反證，就帶出了許多西方的哲學(xué)思想來(lái)。而通過(guò)這樣的對(duì)話，你就能比較方便地了解到東西方文化的一些異同，思維范式的不同與特點(diǎn)。進(jìn)而你再將這些內(nèi)容延伸去觀察，就能比較清楚地知道當(dāng)今的世界，有些事情西方人為什么這樣去想，并做出這樣的措施，而別的文化的人的反應(yīng)卻不一樣。 總結(jié)一下：這本《僧侶與哲學(xué)家》討論的精彩話題都在書(shū)中，我就不多引述了，我是從側(cè)面的角度去關(guān)注這本書(shū)對(duì)學(xué)習(xí)了解一個(gè)龐大的佛教體系的價(jià)值。假如你是一個(gè)對(duì)佛教充滿(mǎn)好奇又沒(méi)有多少研究的人，你通過(guò)看這本書(shū)，通過(guò)何維勒與馬修·理查德這對(duì)父子真誠(chéng)而又高水準(zhǔn)的對(duì)話，沿著父親問(wèn)兒子的問(wèn)題作為線索，你就可以在自己的知識(shí)體系里初步構(gòu)建起一個(gè)對(duì)佛教的整體認(rèn)知，并懂得今后如何去深入研究它。而你也能順便地在他們的對(duì)話中了解和學(xué)習(xí)到西方的哲學(xué)知識(shí)與思維方法。這就是《僧侶與哲學(xué)家》值得去讀的原因。 20年后，父子二人進(jìn)行了一場(chǎng)全法國(guó)關(guān)注的對(duì)話。哲學(xué)家表達(dá)了對(duì)佛教的好奇和質(zhì)疑，僧侶認(rèn)真地作答�？梢哉f(shuō)，這本書(shū)濃縮了幾乎所有來(lái)自各個(gè)角度的對(duì)佛教的質(zhì)疑。美好的是，馬修在經(jīng)過(guò)20年修煉之后，都給出了令人欣慰的答案。最終，我們能夠看到哲學(xué)家語(yǔ)氣的變化，也看到了兩種不同文化的交融和相互理解。 為什么要出家？ 哲學(xué)家：我想知道你什么時(shí)候做的這個(gè)決定？ 僧侶：我還在念大學(xué)的時(shí)候看到了一個(gè)介紹喜馬拉雅的修行者的紀(jì)錄片，感到非常震撼。我覺(jué)得如果有人有辦法達(dá)到完美的境界，就一定是這個(gè)樣子”。西藏佛教大師沒(méi)有打算發(fā)展一種新的理論，而是忠于上千年的心靈傳承，成為有成就的繼承者。因?yàn)槟愫湍赣H的關(guān)系，我認(rèn)識(shí)很多哲學(xué)家、思想家、藝術(shù)家、詩(shī)人、科學(xué)家……可是他們雖然在各自的領(lǐng)域中都是天才，但這些知識(shí)和才華并不能讓他們成為好的人。一位偉大的詩(shī)人可能是一個(gè)混蛋，一位科學(xué)家可能對(duì)自己不滿(mǎn)，一位藝術(shù)家可能自戀和驕傲。我總覺(jué)得缺少了什么感覺(jué)。反而那些西藏大師讓我看到一種非常不同的感覺(jué)，他們的生活方式似乎就反映了他們所教導(dǎo)的一切。于是我決心去找他們。 痛苦是怎么回事？ 哲學(xué)家：你最初的動(dòng)機(jī)是不是要逃避痛苦？ 僧侶：痛苦是無(wú)知的結(jié)果，所以必須要被驅(qū)除的是無(wú)知。而最根本的無(wú)知是相信自身真正存在，相信現(xiàn)象界的實(shí)在性。減輕他人即時(shí)的痛苦是一種義務(wù)，但光這么做是不夠的。必須要根治痛苦的根本原因。我不否認(rèn)生物學(xué)和理論物理的迷人之處，但是知道了這些事情能夠幫助我們理解快樂(lè)和痛苦的心理過(guò)程嗎？難道沒(méi)有一種內(nèi)在祥和的方式，不依賴(lài)健康、不依賴(lài)權(quán)勢(shì)、不依賴(lài)成功、不依賴(lài)感官享受，同時(shí)這個(gè)內(nèi)在祥和也是一切外在祥和的源泉？ 佛法讓你要清晰地認(rèn)出自我”沒(méi)有實(shí)質(zhì)的存在，這才是你所有問(wèn)題的根源。放下對(duì)自我的執(zhí)念，就可以讓這內(nèi)在的和平自然流露。佛法不只是在形容心中會(huì)產(chǎn)生的狀態(tài)，它還能示范如何轉(zhuǎn)換這些狀態(tài)，所謂的解放”這些狀態(tài)。對(duì)自我”的執(zhí)著就是無(wú)知最基本的表現(xiàn)，也是所有負(fù)面情緒的根源。這個(gè)自我究竟在身體哪處？你越是去找它，越是找不到。到最后你會(huì)發(fā)現(xiàn)我”似乎只是一個(gè)標(biāo)簽，貼在一個(gè)連貫的東西上。因?yàn)槲覀冇X(jué)得有一個(gè)獨(dú)立的我”，這種感覺(jué)會(huì)把我”和他人”區(qū)隔開(kāi)來(lái)。而對(duì)事物吸引和厭惡的轉(zhuǎn)換就開(kāi)始了。發(fā)現(xiàn)自我并非真實(shí)的存在，能夠讓我們不再被自己的念頭所奴役。 佛教是宗教還是哲學(xué)？ 哲學(xué)家：佛教是一個(gè)宗教還是一套哲學(xué)？你的轉(zhuǎn)變是一種宗教性的轉(zhuǎn)換，還是某一種純粹屬于哲學(xué)性的突破？ 僧侶：丹增仁波切經(jīng)常被問(wèn)這個(gè)問(wèn)題，他通常以玩笑的方式回答：可憐的佛教！宗教家說(shuō)它是一種無(wú)神論的哲學(xué)，一種心靈的科學(xué)；哲學(xué)家說(shuō)他是一種宗教——佛教似乎沒(méi)有自處之地。也許正因?yàn)槿绱耍鸾逃辛艘环N優(yōu)勢(shì)，可以在宗教和哲學(xué)之間搭起橋梁。”我會(huì)說(shuō)佛教本質(zhì)上是一個(gè)形而上的傳統(tǒng)，從這個(gè)傳統(tǒng)可以吸取智慧，這種智慧可以運(yùn)用到每一剎那和所有的狀況之中。如果我們對(duì)宗教的定義是要盲目接受一種教義，不需要自己重新發(fā)掘那個(gè)教義的真理，那佛教就不是一個(gè)宗教。佛陀說(shuō)的很清楚，他的教義必須被檢查，必須被思考，不能只是因?yàn)樽鹁捶鹜佣鴨渭兊慕邮堋＝塘x的真理必須自己發(fā)覺(jué)，通過(guò)不斷地修煉最后邁向心靈的證悟。 哲學(xué)家：但是佛教徒還是崇拜佛陀��？ 僧侶：是的，但這并不是因?yàn)槿藗儼阉?dāng)做上帝或者圣人，而是因?yàn)樗褪蔷烤沟睦蠋�，證悟的化身。佛”的意思是覺(jué)悟者”，成就真理的人。藏語(yǔ)中佛被翻譯成桑結(jié)”，桑是摧毀了”所有蒙蔽智慧的負(fù)面障礙；結(jié)”是他培養(yǎng)了”所有屬于心靈和人性的正面特質(zhì)。 關(guān)于迷信的問(wèn)題 哲學(xué)家：佛教在西方的形象非常正面，它一直被視為一種純粹而直接的教義，可以被接受。但一旦來(lái)到亞洲，就會(huì)被震撼，因?yàn)榉鸾痰姆绞匠淦淞恐荒鼙环Q(chēng)為迷信：寫(xiě)滿(mǎn)經(jīng)文的旗子、法輪、相信輪回……我那天看到的那個(gè)三歲小孩，又號(hào)稱(chēng)是什么轉(zhuǎn)世靈童。這是怎么回事？ 僧侶：對(duì)于許多宗教而言，意識(shí)持續(xù)到死亡之后是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。在佛教，證據(jù)來(lái)自一些人的經(jīng)驗(yàn)。佛教所謂的輪回，絕對(duì)不是某種個(gè)體”附在另外一個(gè)個(gè)體上，也不是心靈的轉(zhuǎn)換，因?yàn)闆](méi)有所謂的靈魂。通過(guò)許多次轉(zhuǎn)世所留下來(lái)的并不是一個(gè)人”的身份，而是一種被培養(yǎng)出來(lái)的意識(shí)流。至于經(jīng)幡和法輪，并不是迷信，只是反映佛教有各種豐富的方式，來(lái)提醒我們對(duì)心的覺(jué)察性。風(fēng)吹動(dòng)的經(jīng)文旗、油燈的火、熱氣轉(zhuǎn)動(dòng)的法輪、刻上咒語(yǔ)的石頭，我們所作所為，自然界的每一種元素，都可以刺激我們從內(nèi)在祈禱，激勵(lì)我們的利他念頭。不論吹過(guò)這經(jīng)幡的風(fēng)吹向哪里，愿它所碰觸的所有眾生，能從他們的痛苦中得到解脫；愿他們能經(jīng)驗(yàn)快樂(lè)以及快樂(lè)的因”。 哲學(xué)家：到底什么是咒語(yǔ)？ 僧侶：咒語(yǔ)的意思是保護(hù)著心的東西”——不是害怕心會(huì)遭遇什么災(zāi)難，而是擔(dān)心心會(huì)被干擾，會(huì)混亂。念誦能夠幫助我們讓心的表層運(yùn)動(dòng)平息下來(lái)，讓我們更清楚地看到表層下的本質(zhì)。 關(guān)于轉(zhuǎn)世問(wèn)題 哲學(xué)家：關(guān)于轉(zhuǎn)世的問(wèn)題你一直強(qiáng)調(diào)是一些人的經(jīng)驗(yàn)，也有很多有趣的故事，但這都不是證明。 僧侶：佛法中，有三種條件使一句話成立：直接經(jīng)歷、不可推翻的演繹以及值得信賴(lài)的論證。我們所談?wù)摰牟皇巧褊E，而是許多世紀(jì)依賴(lài)許多喇嘛都共同經(jīng)歷的內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)。 哲學(xué)家：我不認(rèn)為他們可以欺騙我們，但那些可能都是幻象。一個(gè)人可以完全誠(chéng)懇，一輩子沒(méi)有想要欺騙別人，但還是可能會(huì)看到幻象。 僧侶：輪回的存在是唯一能夠證明非物質(zhì)性意識(shí)的事實(shí)，就是意識(shí)的連續(xù)性。我說(shuō)說(shuō)我的經(jīng)驗(yàn)：有一天我在老師康居仁波切附近的小茅屋靜坐，我想到小時(shí)候殺害過(guò)的所有動(dòng)物。想到這些我心中交替著悔意和錯(cuò)愕。于是我去找康居仁波切。一看到我，康居仁波切就笑了，我還沒(méi)說(shuō)話，他就對(duì)我說(shuō)：你這輩子殺了多少動(dòng)物？”這件事對(duì)我來(lái)說(shuō)是非常自然的，我的反應(yīng)是微笑。當(dāng)信仰離開(kāi)理性，就變成迷信，當(dāng)信仰背叛理性時(shí)更甚之。但當(dāng)信仰與理性合并的時(shí)候，就能夠防止理性變成一種純粹知識(shí)性的游戲。”佛法的信心不是盲目的，也不是對(duì)某些教義的非理性信仰。 我親自參加過(guò)尋找轉(zhuǎn)世靈童的工作。小孩找到后，我們要為他在山洞里舉辦長(zhǎng)壽儀式。當(dāng)時(shí)只有兩歲半的小孩決定自己做加持。他做的平靜而有耐性。他能非常準(zhǔn)確的叫出這些人的名字。人群中有一個(gè)人來(lái)自不丹，是欽哲仁波切生前的老傭人。一位喇嘛提醒他儀式快結(jié)束時(shí)，這孩子指著人群中的這個(gè)老人，要求對(duì)他做加持。老人立刻掉淚。 佛教和心理學(xué) 哲學(xué)家：19世紀(jì)某些哲學(xué)家比如叔本華，被佛教吸引的理由是認(rèn)為它可以提供一種方法，通過(guò)忘記自我而達(dá)到某種寧?kù)o境界。最近，反而是對(duì)心的掌控技巧引起了更多的注意力。佛教心理學(xué)是怎么樣的？ 僧侶：僅僅能夠辨認(rèn)出一個(gè)情緒把它引到表面上是不夠的。我們必須懂得如何讓這種念頭和情緒得到解脫，就是要消除它在心中的任何痕跡，讓它不要再被混亂所捆綁，不然它很容易創(chuàng)造出連鎖反應(yīng)。不喜歡”-敵意”-憤怒”，最后它會(huì)成為負(fù)面的語(yǔ)言和行為。有兩種禪定方式，一種像狗，一種像獅子。你可以追蹤自己的念頭，就像小狗追蹤它前面的石子，一個(gè)接一個(gè)。這只會(huì)讓我們的心一直在混亂狀態(tài)中。另外一種方式是像獅子一樣，因?yàn)樗鼤?huì)立即沖向丟石頭的人，撲到他身上。這就是轉(zhuǎn)向念頭的根源。當(dāng)你通過(guò)大量練**能令念頭停住的時(shí)候，你要開(kāi)始研究妄念的本質(zhì)。情緒升起之前，它在哪里？它有任何特質(zhì)嗎？有確定的位置、形狀和顏色嗎？它會(huì)到別的地方去嗎？你越是去研究它，它就越是找不到。你可以在這個(gè)找不到”的境界禪定一會(huì)。當(dāng)你了解到念頭只不過(guò)是意識(shí)的顯現(xiàn)，它就會(huì)失去對(duì)心的束縛能力。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的勤勞修持，解脫的過(guò)程就會(huì)變得很自然。當(dāng)新的念頭升起，它就會(huì)解放自己，不再會(huì)干擾，也不再會(huì)控制你的心。念頭的形成和消失一樣快，就像用手指頭在水上畫(huà)畫(huà)一樣。 什么是證悟？ 哲學(xué)家：佛教的真正核心是什么？ 僧侶：用最簡(jiǎn)單的方式來(lái)定義佛教，就是首先把它視為一條道路。這個(gè)道路的目標(biāo)就是要達(dá)成我們所謂的完美”：究竟知識(shí)、證悟，這就是佛的境界。 哲學(xué)家：在達(dá)到完美的那一剎那，我們會(huì)消失嗎？ 僧侶：干嘛消失？正好相反，達(dá)成證悟，佛陀便開(kāi)展龐大的助人行動(dòng)，教導(dǎo)他人，指引他們。就像是導(dǎo)游，引領(lǐng)他人走向佛陀自己走過(guò)的路。唯一會(huì)消失，并且是完全消失的，就是無(wú)知。相信一個(gè)自我的存在，是無(wú)知最主要的表現(xiàn)。成佛的意義是對(duì)事物究竟本質(zhì)的覺(jué)知，不是一種重新建立，而是一種發(fā)現(xiàn)。最基本的概念就是眾生都有佛性。一般眾生的佛性被埋在眾多障礙之下，這些負(fù)面心理因素是因?yàn)閳?zhí)著于實(shí)質(zhì)存在的自我及現(xiàn)象。道路”就在于要化解掉所有掩蓋真正本性的東西，讓我們能夠看到它真正的面貌。 哲學(xué)家：這令我想起柏拉圖對(duì)于回憶的理論。對(duì)蘇格拉底而言，學(xué)**是一種回憶我們所遺忘的事物的過(guò)程。 僧侶：證悟的目的不是要離開(kāi)這個(gè)世界，而是不再被它奴役。世界本身并不是壞的，只是我們覺(jué)知它的方式錯(cuò)了。所謂娑婆世界”就是存在世界的惡性循環(huán)”，是由無(wú)知所撐起的，是一個(gè)痛苦、散亂以及混淆的世界。整體而言，這個(gè)現(xiàn)象世界無(wú)始無(wú)終，但是生命有潛力打破這個(gè)惡性循環(huán)，通過(guò)凈化自己意識(shí)河流的方式達(dá)到證悟，從此從輪回循環(huán)中解脫出來(lái)。換句話講，我們可以終止痛苦的原因——相信自我為實(shí)存的無(wú)知。達(dá)到佛的境界者不處在娑婆世界”和涅盤(pán)”這兩者之中。因?yàn)樗呀?jīng)從無(wú)知中解脫出來(lái)，不被業(yè)帶入輪回；他也不停留在涅盤(pán)的平靜中，因?yàn)樗麑?duì)仍在受苦的眾生升起了無(wú)限的慈悲。 什么是空？ 哲學(xué)家：你所謂的空性是什么？是虛無(wú)嗎？ 僧侶：很多人對(duì)空”的概念不安，甚至害怕。那是因?yàn)樗麄儼芽招?rdquo;和虛無(wú)”混在一起了。虛無(wú)”之中一無(wú)所有。而空**實(shí)上是虛無(wú)的反義詞，它是一種宇宙的潛能。任何現(xiàn)象，如果究竟本質(zhì)不是空性的話，根本不可能顯現(xiàn)。包括自我和外在世界，都沒(méi)有任何東西是具體的永恒的，或有具足的存在性�？招圆⒉皇鞘裁春同F(xiàn)象分開(kāi)的東西，它就是現(xiàn)象的本質(zhì)。佛法說(shuō)世界是沒(méi)有開(kāi)始”的。在任何東西顯現(xiàn)之前，時(shí)間的概念是沒(méi)有意義的，時(shí)間只是一個(gè)觀者賦予一連串剎那的概念。世界沒(méi)有真正或?qū)嵸|(zhì)的存在，所以說(shuō)現(xiàn)象世界就是相對(duì)層面，空性是絕對(duì)層面。空即是色，色即是空”并不是在否定我們對(duì)這個(gè)世界的一般覺(jué)知。我們想否定的是，在最終的分析下，世界具有真正實(shí)質(zhì)的現(xiàn)實(shí)�；氐胶Ｉさ脑挘涸硬皇菛|西，那么許多原子聚在一起怎么可能變成東西？ 哲學(xué)家：這難道不是無(wú)為的哲學(xué)？我們何必針對(duì)不存在的東西有所行動(dòng)？ 僧侶：絕不是這樣！相反，這個(gè)觀念讓我們走向更大的行動(dòng)自由，讓我們對(duì)其它人更開(kāi)放，因?yàn)槲覀冊(cè)僖膊粫?huì)被自我的執(zhí)著和現(xiàn)象的具實(shí)性所困惑。因?yàn)楸娚_實(shí)經(jīng)歷著痛苦的經(jīng)驗(yàn)，所以就算是幻覺(jué)式的，要除掉這種經(jīng)驗(yàn)也是對(duì)的。 佛教的傳教觀念 哲學(xué)家：佛教不像西方的宗教，它既不承認(rèn)在另外一個(gè)世界中得到永生的實(shí)質(zhì)心靈，又不承認(rèn)一個(gè)我們可以向他祈禱，此生能夠幫忙來(lái)生能夠迎接我們的上帝。佛教和當(dāng)?shù)氐淖诮屉y道沒(méi)有沖突的危險(xiǎn)，沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)？ 僧侶：這種競(jìng)爭(zhēng)沒(méi)有依據(jù)。如果一方?jīng)]有任何競(jìng)爭(zhēng)的意圖，對(duì)方的競(jìng)爭(zhēng)就會(huì)自動(dòng)終止。就是因?yàn)閹讉�(gè)世紀(jì)以來(lái)，人們對(duì)宗教的了解程度越來(lái)越差，才會(huì)讓某些群族利用宗教來(lái)進(jìn)行壓制和征服的行為。佛法提供觀念，但從來(lái)不強(qiáng)迫這些觀念，更不會(huì)想改變?nèi)魏稳说男叛觥７鸱ň褪窃敢鈱⒔?jīng)驗(yàn)分享給任何想?yún)⑴c的人。丹增仁波切常說(shuō)：我來(lái)西方的目的不是為了要多創(chuàng)造幾個(gè)佛教徒，而是要分享我的經(jīng)驗(yàn)。”他每次演講完都要說(shuō)：如果你覺(jué)得我說(shuō)的任何話有用，請(qǐng)用它，不然就忘掉它吧。”試圖讓人改變宗教信仰不但可能會(huì)失敗，也可能無(wú)意識(shí)中減弱他們對(duì)自己原來(lái)宗教的信仰。更好的做法是鼓勵(lì)有信仰的人更加深自己的信仰，目的不是要改變?nèi)思业男叛�，而是要增進(jìn)他的福祉。 如果一個(gè)人感到跟佛法特別有緣，愿意把佛法視為一條心靈道路，也不能阻止他自由的走向這個(gè)道路。接下來(lái)他就應(yīng)該精進(jìn)地學(xué)**和修行。雖然對(duì)其它宗教要保持容忍和開(kāi)放的心，但我們必須投入自己所選擇的宗教。 什么是慈悲？ 哲學(xué)家：基督教有慈善的概念，它和佛教的慈悲相對(duì)應(yīng)，但什么才是佛教的慈悲？ 僧侶：我們今天的教育幾乎不再討論如何使人變得更好，現(xiàn)在的教育越來(lái)越世俗，主要的目的就是為了培養(yǎng)知性以及累積知識(shí)。知識(shí)是一把雙刃劍，它可以用來(lái)建設(shè)，也可以用來(lái)毀滅。有人甚至說(shuō)愛(ài)和慈悲完全屬于宗教的領(lǐng)域，教育并不負(fù)責(zé)年輕人的心靈性。在西方，慈悲的字面意思有時(shí)暗示一種高姿態(tài)的憐憫，一種同情，但這種同情先假定自己和受苦的人之間有某種差距。但在藏文中慈悲”這個(gè)詞直譯是心之主”的意思，也就是應(yīng)該主宰我們思想的東西。佛教所講的慈悲就是解除所有痛苦的愿望，尤其是要挑戰(zhàn)痛苦的因——無(wú)知、憎恨、欲望等。所以說(shuō)這種慈悲一部分是針對(duì)受苦者，一部分是針對(duì)那個(gè)興起慈悲的心。 慈悲中可以包含慈善，包括各種布施。而為了要消除長(zhǎng)期的痛苦，我們必須思考痛苦的起源，然后才能發(fā)現(xiàn)原來(lái)引起戰(zhàn)爭(zhēng)的是無(wú)知，是對(duì)報(bào)仇的**、執(zhí)著，以及一切令眾生痛苦的東西。 慈悲和愛(ài) 哲學(xué)家：慈悲和愛(ài)之間的差別在哪里？ 僧侶：慈悲必須伴隨著愛(ài)。慈悲沒(méi)有愛(ài)就無(wú)法生存。而愛(ài)的定義是希望眾生能夠找到快樂(lè)，以及快樂(lè)的因。在此說(shuō)的愛(ài)指的是完全的、無(wú)條件的愛(ài)，對(duì)所有眾生沒(méi)有分別心，沒(méi)有偏見(jiàn)。男女之間的愛(ài)、對(duì)家人的愛(ài)，經(jīng)常是霸占性的、排他性的、有限制的。其實(shí)這種愛(ài)含有很多自私的感情。這種愛(ài)可能感覺(jué)非常深，但是當(dāng)無(wú)法達(dá)到預(yù)期的時(shí)候，它也很容易就會(huì)消失。同時(shí)，對(duì)家人的愛(ài)會(huì)同時(shí)附加一種感覺(jué)，覺(jué)得會(huì)和陌生人有距離，甚至敵意。真正的愛(ài)和慈悲可以延伸到我們的敵人身上，摻雜執(zhí)著的愛(ài)和慈悲無(wú)法包容我們視為敵人的人。 《圣經(jīng)》里所說(shuō)的對(duì)鄰居的愛(ài)”完全跟佛教中的愛(ài)與慈悲相襯。在佛教中愛(ài)與慈悲要和另外兩種美德相結(jié)合。第一種是隨喜的精神（看到別人好也會(huì)高興），第二種就是沒(méi)有偏見(jiàn)，一視同仁。最后，佛教中的愛(ài)和慈悲與智慧是分不開(kāi)的。愛(ài)和慈悲與對(duì)事物究竟本質(zhì)的知識(shí)是分不開(kāi)的。愛(ài)和慈悲的目標(biāo)在于讓眾生從無(wú)知中解脫出來(lái)。為什么慈悲有這么大的力量，就是因?yàn)楸澈筮@種智慧和知識(shí)。 如何對(duì)抗現(xiàn)實(shí)的邪惡？ 哲學(xué)家：我覺(jué)得你講的太抽象了，佛教在面對(duì)現(xiàn)實(shí)的邪惡時(shí)有什么辦法呢？比如黑手黨，或者種族暴力。西方的宗教和哲學(xué)始終認(rèn)為邪惡是一種無(wú)法超越的障礙，他們同意邪惡是一個(gè)存在的東西�？墒侨f(wàn)能的上帝怎么會(huì)允許邪惡的存在，這一直是一個(gè)問(wèn)題。 僧侶：佛教認(rèn)為所有眾生的本性是完美的。即使被無(wú)知、欲望和憎恨掩蓋住，但是沒(méi)法改變佛性。我們太容易忘記這個(gè)本性，進(jìn)入二元對(duì)立、負(fù)面的思考模式。這些又被轉(zhuǎn)換成負(fù)面的語(yǔ)言和行為，接著創(chuàng)造痛苦。人的真正本性是一種平衡狀態(tài)，暴力是一種不平衡的狀態(tài)。暴力并不屬于人最深的本性，因?yàn)楸┝Σ坏珵槭芎φ�，也為始作俑者帶�?lái)痛苦。以現(xiàn)實(shí)狀況而言，佛教沒(méi)有任何立場(chǎng)來(lái)防止盧旺達(dá)的大屠殺，可是要知道，其它任何人也都無(wú)能為力。西方的所謂現(xiàn)實(shí)政策、世界新秩序，都不能阻止屠殺的發(fā)生。但就算這種暴力傾向存在，也要依靠知性來(lái)解除它，不屈服于它的影響力。憎恨到底來(lái)自哪里？如果我們追蹤它的根源，一切都是從一個(gè)念頭出發(fā)。 哲學(xué)家：很好，但是如果我們要把邪惡從世界中消滅的話，我們必須等六十億人走向這個(gè)心靈道路，這要等很久啊！ 僧侶：需要花很多時(shí)間并不改變一個(gè)事實(shí)，就是沒(méi)有其它解決方法。這種暴力不斷的出現(xiàn)，唯一的解決方式就是個(gè)人的轉(zhuǎn)化。這種轉(zhuǎn)化可以從個(gè)人延伸到家庭、村莊、以及整個(gè)社會(huì)。在歷史上，確實(shí)有一些社會(huì)在某些時(shí)期能夠保持和平。這是一個(gè)可以達(dá)成的目標(biāo)，要看每個(gè)人愿不愿意以及能貢獻(xiàn)多少。 三種懶惰 哲學(xué)家：我們必須小心分辨科學(xué)”和科學(xué)主義”。因?yàn)榭茖W(xué)那么成功，使得人們相信任何一個(gè)問(wèn)題都可以用科學(xué)的角度來(lái)看。甚至還有科學(xué)社會(huì)主義”，很明顯，這中間沒(méi)有任何跟科學(xué)有關(guān)的事物，反而恰恰相反。造成了極大的傷害。 僧侶：科學(xué)的危險(xiǎn)性就是它容易被分析式的沖力帶走，讓知識(shí)做過(guò)大的橫向擴(kuò)展。這種對(duì)事物細(xì)節(jié)的研究，不論多么有趣，重要性不應(yīng)該超過(guò)智慧的追尋。佛教談到三種懶惰。第一種就是把所有時(shí)間用在吃飯和睡覺(jué)上。第二種就是告訴自己，像我這樣的人絕對(duì)不可能達(dá)到完美”。這種懶惰令自己灰心，反而令自己試都不去試。第三種，就是把生命浪費(fèi)在次等重要的工作上，一個(gè)接一個(gè)，你會(huì)告訴自己，當(dāng)你完成了這件或那件事之后，你會(huì)開(kāi)始尋找你生命的意義。 哲學(xué)家：你說(shuō)次要問(wèn)題”？一個(gè)與心靈無(wú)關(guān)的問(wèn)題也可以是一個(gè)重大問(wèn)題。 僧侶：對(duì)一個(gè)銀行家來(lái)說(shuō)，破產(chǎn)是一個(gè)重大問(wèn)題。但對(duì)一個(gè)隱士來(lái)說(shuō)破不破產(chǎn)是一個(gè)很次要的問(wèn)題。經(jīng)常思索無(wú)�？梢越鉀Q第一種懶惰；思索修行所帶來(lái)的變化和好處可以解決第二種懶惰；第三種懶惰的解法就是要認(rèn)清唯一能結(jié)束一切做不完的事情，就是立刻把它們放開(kāi)，轉(zhuǎn)向真正給與生命意義的事。人生很短，要發(fā)展我們內(nèi)在的特質(zhì)，永遠(yuǎn)不嫌太早。 佛教為什么在印度衰��？ 哲學(xué)家：在12至18世紀(jì)之間，印度的部分地區(qū)在伊斯蘭教的控制之下。雖然如此，印度教還是繼續(xù)作為主要的宗教，但佛教卻被掃地出門(mén)。為什么？ 僧侶：佛教在印度衰退的原因至今還不是很清楚。從六世紀(jì)開(kāi)始，印度重新恢復(fù)了婆羅門(mén)教的傳統(tǒng)。這使佛教的影響力開(kāi)始減弱。印度極不愿意放棄種姓制度，而佛教刻意地不去在乎這個(gè)制度。佛教向南傳播到斯里蘭卡，然后向東傳到泰國(guó)、緬甸和柬埔寨，被稱(chēng)為小乘”佛教。后來(lái)它往北，在2世紀(jì)到了中國(guó)，被稱(chēng)為大乘”佛教。之后又傳到日本，演變成許多不同的形式。根據(jù)大乘的教導(dǎo)，如果我們周遭的眾生繼續(xù)受苦的話，我們自己的解脫是沒(méi)有任何意義的。在西藏，發(fā)展出第三乘，金剛乘。金剛乘在另外兩乘上增加了許多種類(lèi)的心靈技巧，讓我們內(nèi)在的佛性能夠更快顯現(xiàn)。金剛乘的視野雖然是超越性的，但他不遏止慈悲，反而加強(qiáng)、加深它。 佛法不是教條，而是一條道路。僧團(tuán)就是陪伴我們走這條道路的人。佛教不會(huì)強(qiáng)迫也不會(huì)試圖改變?nèi)说男叛觯菢邮菦](méi)有什么意義的。佛教一向不采取征服者的姿態(tài)，它多是通過(guò)心靈上的影響力來(lái)產(chǎn)生作用。這和邪教不同，邪教是純正心靈傳統(tǒng)的假版本，一有機(jī)會(huì)，它的面貌就會(huì)崩潰。邪教雖然能吸引信徒，但是它的欺騙性本質(zhì)表現(xiàn)在它各種內(nèi)在的矛盾、丑聞，以及不可思議的事件上。大部分的邪教中，對(duì)他人的要求非常多，但又猖狂地違反自己號(hào)稱(chēng)的理想。 儀式與迷信 哲學(xué)家：佛教吸引西方知識(shí)分子的一個(gè)原因是沒(méi)有天主教那么多的宗教儀式。但當(dāng)我到西藏時(shí)看到了更加復(fù)雜的儀式和道具，這在我看來(lái)是不理性的表現(xiàn)。 僧侶：如果信仰違反理性，而且不去了解儀式中更深層的意義，就變成了迷信。拉丁文的儀式（ritus）實(shí)際上是正確行動(dòng)”的意思。蘊(yùn)含著反省、沉思、祈禱和靜思。一個(gè)儀式就變成一次心靈的修行。環(huán)境、音樂(lè)、念誦都是為了讓心更平靜而不是激起情緒。佛塔象征佛陀的心，經(jīng)文象征他的語(yǔ)，佛像象征他的身。因?yàn)樯眢w的右邊被視為榮譽(yù)的位置，信徒繞塔的時(shí)候一直讓佛塔在他們右手邊的位置，以示對(duì)佛的尊敬。本尊有六只手臂，象征著六波羅蜜——布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧。這些象征的形象讓我們運(yùn)用想象的力量作為心靈進(jìn)化的因素，不會(huì)讓我們被不受控制的念頭帶走。對(duì)西藏老師而言，這種儀式只有相對(duì)的重要性。有些閉關(guān)者把自己的時(shí)間完全投入在禪定上，有時(shí)會(huì)放棄所有儀式。米拉日巴尊者甚至公開(kāi)藐視儀式。 禮佛是表達(dá)敬意的一種方法，不是對(duì)一個(gè)神致意，而是對(duì)究竟智慧和代表究竟智慧的人致意。這種致意同時(shí)也是一種謙虛的舉動(dòng)，可以對(duì)抗傲慢。當(dāng)我們雙手、膝蓋和額頭碰地的時(shí)候，表示我們期盼凈化五毒：貪嗔癡慢疑；當(dāng)我們起身把雙手在面前滑向自己的時(shí)候，我們想愿我能把所有眾生的痛苦聚集在我身上，解除他們所有的痛苦。”用這種方式，讓我們?cè)谌粘Ｉ钪械男袨槟茉敢馄胀ㄆ接�，把我們帶回到心靈修持的道路上。 如何面對(duì)死亡 哲學(xué)家：蒙田說(shuō)作為一個(gè)哲學(xué)家就是要學(xué)**死亡。”這個(gè)過(guò)程在佛教教義中也扮演著非常重要的角色。佛教對(duì)死亡的準(zhǔn)備是怎樣的？ 僧侶：佛教徒應(yīng)該隨時(shí)想到死亡的念頭。這絕對(duì)不是悲傷或悲觀的想法。這種思想反而激勵(lì)著佛教徒去利用生命每一刻來(lái)轉(zhuǎn)化內(nèi)在。因?yàn)樗劳龅臅r(shí)刻以及造成死亡的狀況是無(wú)法預(yù)測(cè)的，所以思索著無(wú)常和死亡永遠(yuǎn)是一種心靈修行的激勵(lì)。初級(jí)的修行者認(rèn)為死亡是可怕的，對(duì)道路有一點(diǎn)認(rèn)識(shí)的人會(huì)去了解如何能自信而平靜的度過(guò)中陰身”。再來(lái)，他們會(huì)像農(nóng)夫一樣，只問(wèn)耕耘不問(wèn)收獲，非常平靜的面對(duì)死亡。最后，程度最高的修行者想到死亡，心中會(huì)感到喜悅。有什么好害怕的呢？死亡已經(jīng)變成一個(gè)朋友，它只不過(guò)是生命的一個(gè)階段，一個(gè)簡(jiǎn)單的轉(zhuǎn)折。如果我們要面對(duì)死亡，等到最后一分鐘是沒(méi)用的。因?yàn)闉l臨死亡的時(shí)刻并不是一個(gè)開(kāi)始心靈修行的理想時(shí)機(jī)。中陰身”這個(gè)詞的意義是中間”或過(guò)渡”狀態(tài)。生命的中陰”就是生與死之間的中間狀態(tài)；死亡時(shí)刻的中陰”，就是意識(shí)從身體分離出來(lái)的過(guò)程所占的時(shí)間。第一種分離是身體從有機(jī)體變成無(wú)機(jī)體的過(guò)程，第二種分離是意識(shí)的分離。我們會(huì)經(jīng)歷一種極為清晰的狀態(tài)，然后是一種極大的喜悅，到最后會(huì)經(jīng)歷一種完全沒(méi)有意念的狀態(tài)。在這個(gè)狀態(tài)中，有經(jīng)驗(yàn)的修行者會(huì)認(rèn)出究竟本性中陰”，會(huì)持續(xù)待在里面而達(dá)成證悟。大部分情況下，意識(shí)接著就進(jìn)入形成的中陰”，就是死亡和下一次投胎之間的中間狀態(tài)。漸漸地，另一個(gè)存在狀態(tài)的細(xì)節(jié)才會(huì)開(kāi)始出現(xiàn)。普通人投胎是因?yàn)闃I(yè)力”的吸引，而證悟的人投胎是刻意在適當(dāng)環(huán)境下再生，為的是要繼續(xù)幫助他人。這也就是為什么我們有辦法找到過(guò)去老師的轉(zhuǎn)世。 如何看待創(chuàng)新 哲學(xué)家：西方有一種傾向，把最高的價(jià)值放在創(chuàng)新”上。在西方，最好的稱(chēng)贊就是聲稱(chēng)一件事是個(gè)新的想法”。就連藝術(shù)和文學(xué)，你必須創(chuàng)新才能生存。 僧侶：我認(rèn)為不斷發(fā)明新東西的欲望，就是因?yàn)檫^(guò)度強(qiáng)調(diào)個(gè)性”的重要性。西藏有些偉大的神圣藝術(shù)作品，藝術(shù)家為作品投入所有的心和才華，但是他們的個(gè)性完全不表現(xiàn)在作品上，他們的藝術(shù)品是不具名的。人民通過(guò)繪畫(huà)和舞蹈這些藝術(shù)和心靈保持聯(lián)系。在西方當(dāng)一個(gè)藝術(shù)家把畫(huà)布涂成藍(lán)色，掛在博物館中，我認(rèn)為唯一的問(wèn)題就是沒(méi)有**喊國(guó)王沒(méi)有穿衣服！”西方的創(chuàng)造力”并沒(méi)有使我們變成更好的人。真正的創(chuàng)造力意味著漸漸除去無(wú)知和自我中心所造成的遮蔽，揭開(kāi)心和現(xiàn)象的究竟本質(zhì)。這才是新”的發(fā)現(xiàn)。 佛教徒還要不要努力？ 哲學(xué)家：佛教似乎可以概括為我對(duì)世界的影響力其實(shí)只是一種幻想，這個(gè)幻想帶給我龐大的期望和失望，讓我活在不斷變化的喜悅和恐懼中。” 僧侶：這比較像印度教對(duì)業(yè)”的解釋?zhuān)鹤罾硐氲姆绞骄褪峭耆邮芪覀兊拿\(yùn)，不去抗拒它。但是一個(gè)佛教徒會(huì)采取不同的立場(chǎng)。他會(huì)接受現(xiàn)在，因?yàn)檫@是過(guò)去所發(fā)生的事情的結(jié)果。但是未來(lái)完全要看他自己，他永遠(yuǎn)在一個(gè)十字路口上。能夠看到自我不是真實(shí)存在，不會(huì)讓我們毫不在乎的接受任何發(fā)生在我們身上的事，反而會(huì)讓我們更自由地行動(dòng)，不受我”的拘束，不斷制造出一連串吸引和排斥反應(yīng)。從自我中心解脫出來(lái)，讓我們能有更大的行動(dòng)自由。過(guò)去已經(jīng)演過(guò)了，但是未來(lái)還沒(méi)有。 哲學(xué)家的結(jié)論 和馬修的對(duì)談中，我學(xué)到了：以一個(gè)智慧系統(tǒng)而言，我越來(lái)越欣賞佛教；以一個(gè)形而上學(xué)系統(tǒng)而言，我越來(lái)越懷疑它。我們的對(duì)話也幫助我越來(lái)越了解，為什么佛教今天在西方世界可以引起那么大的興趣。最主要是因?yàn)榉鸾烫顫M(mǎn)了一個(gè)缺口，這個(gè)缺口是因?yàn)槲鞣秸軐W(xué)遺棄了倫理和生活藝術(shù)的范疇而造成的。17世紀(jì)末期，西方哲學(xué)拋棄了蘇格拉底的問(wèn)題：我應(yīng)該如何過(guò)活？”佛教在這個(gè)領(lǐng)域有很多可以教我們的。我愿意說(shuō)佛教所表現(xiàn)的是一種謙虛、實(shí)際和勇敢的智慧。 僧侶的結(jié)論 我們不應(yīng)該期待西方修行佛法的情況會(huì)和東方一樣，尤其是僧侶隱士的生活方式。雖然如此，佛法似乎能夠提供一種方式，讓所有人都能得到一種程度上的內(nèi)在和平。問(wèn)題并不在于能否創(chuàng)造一種西方的佛法，問(wèn)題在于如何運(yùn)用佛法的基礎(chǔ)真理，讓所有人都有的完美潛能實(shí)現(xiàn)出來(lái)。 在我們的對(duì)談中，我想做的是分享和解釋?zhuān)腋赣H想做的是分析和比較。在我流浪的過(guò)程中，和父親的親密關(guān)系從來(lái)沒(méi)有減弱過(guò)。我們從來(lái)沒(méi)有機(jī)會(huì)討論生命的這些原理。但是對(duì)話再有啟發(fā)性也永遠(yuǎn)不能取代個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的安寧。如果我們要了解事情的真正面貌，那是不可缺少的。佛陀經(jīng)常說(shuō)：是不是道路就看你走不走。”