【讀書(shū)】孔子如來(lái)

【讀書(shū)】孔子如來(lái)

他研習(xí)《論語(yǔ)》多年，曾出版了《論語(yǔ)導(dǎo)讀》、《孔子傳》、《說(shuō)孔子》、《孔子是怎樣煉成的》等多部有關(guān)孔子的著述。輯入《孔子如來(lái)》的七十多篇文章，是鮑子在《光明日?qǐng)?bào)》三年多專欄寫(xiě)作的結(jié)晶�？傆�(jì)68篇；每篇字?jǐn)?shù)約一兩千，總計(jì)約10萬(wàn)字。每篇各自標(biāo)目，由《論語(yǔ)》原文引發(fā)，圍繞著道德修養(yǎng)、價(jià)值判斷、理想人格（君子）、為人處事、教學(xué)育人等方面，對(duì)孔門言行加以解讀，或抒發(fā)自己的心得感悟，或結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)闡發(fā)孔子智慧的當(dāng)下意義，見(jiàn)解不乏新意，語(yǔ)言平實(shí)曉暢。尤為值得稱道的是，作者的解讀，在闡釋原文原意之外，結(jié)合當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)實(shí)引發(fā)出孔門智慧對(duì)當(dāng)下社會(huì)人心的正面的意義，涓涓細(xì)流，匯聚的是傳統(tǒng)文化影響現(xiàn)代社會(huì)的正能量。 【目錄】 當(dāng)孔子遇見(jiàn)老子 智慧之巔是德行 損之又損之道 三思而不行 逆向而行 防人之心不可有 孔子的五不” 子貢如何花錢 削減快樂(lè)成本 知足還是饜足 無(wú)知與無(wú)良知 價(jià)值的邊界 戰(zhàn)勝小人的秘訣 君子豈能是器 君子固窮 放過(guò)自己 君子可以被騙 仁德必與坎廩同在 道德的好處 道德的變態(tài)...... 我們探究《孔子如來(lái)》，不是重塑圣賢為人類社會(huì)提出解法，不是變?yōu)樯襻t(yī)為新時(shí)讀孔開(kāi)具良方，而是提供思想、思路，以及比思想、思路更高的理念、觀念。可以說(shuō)，作者找到了一套能夠尊孔讀經(jīng)且自圓其說(shuō)的獨(dú)特的世界觀、社會(huì)觀、人生觀和事物機(jī)理分析框架。這是一家良言，一孔管見(jiàn)，但，作為勇敢的思想者，他以一種獨(dú)特的思辨方式，為我們提升思想境界、開(kāi)闊視野、看清紛繁的世界，進(jìn)一步思索孔子在兩千余年后的今天甚至更長(zhǎng)的歷史中，作為一種文化使者和文明象征存在的本質(zhì)、內(nèi)涵、尺度、命運(yùn)，發(fā)展了一個(gè)全新的視野和思想框架，走出了一條切近真實(shí)、道真言、思真義的新路。 在中國(guó)，有尊孔讀經(jīng)的傳統(tǒng)。但尊孔讀經(jīng)，需知其來(lái)時(shí)路，需示人以大信。在進(jìn)入岳麓書(shū)院的入口處有一自卑亭，源出《中庸》："君子之道，譬如遠(yuǎn)行，必自邇；譬如登高，必自卑。"邇者，近也；卑者，低也。意說(shuō)人追求道德修養(yǎng)，好比長(zhǎng)途跋涉、攀登高峰，須從近處開(kāi)始、從低處而上。傳承中國(guó)文化，就應(yīng)當(dāng)有時(shí)刻往高處走的精神。 讀懂儒學(xué)，讀懂孔子，拒絕匪夷所思，拒絕奇談怪論。品讀孔子，讀其語(yǔ)錄中的思想、主張和實(shí)踐，讀其真義、真話和真知，當(dāng)然也讀到了后人在認(rèn)識(shí)和理解孔子時(shí)夾雜的各種各樣的感傷和溫柔、蒼涼和背離、無(wú)奈和自新。 《孔子如來(lái)》方便了我們真實(shí)了解孔子及儒學(xué)，對(duì)我們近距離地探究其如來(lái)軌跡，很有裨益。我們讀經(jīng)典，讀經(jīng)典學(xué)說(shuō)，讀傳奇人物，讀俱往矣的如煙春秋，既要領(lǐng)其真義，也要解其味道，方會(huì)大快朵頤而清心。品讀孔子，其本身就是一種崇學(xué)形式、一種精神寄托、一種道統(tǒng)傳承，傳承孔子學(xué)思人生的真實(shí)味道。我們期待鮑鵬山能對(duì)《孔子如來(lái)》進(jìn)行后續(xù)解讀，能向讀者傳遞孔子的哲人風(fēng)范，照亮世人對(duì)包括孔子及其儒學(xué)在內(nèi)的所有文化、學(xué)術(shù)和歷史的敬重與尊重，開(kāi)啟人們平靜地審視和對(duì)待尊孔讀經(jīng)和國(guó)學(xué)認(rèn)識(shí)本身，積極秉承中國(guó)文化傳承與文化創(chuàng)新的對(duì)接理念，有效推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀及其文明的現(xiàn)代化發(fā)展。 我們都知道孔子是教育家、思想家，讀《論語(yǔ)》，我們還會(huì)發(fā)現(xiàn)，孔子也是一個(gè)詩(shī)人。 子曰："歲寒，然后知松柏之后凋也。"(《論語(yǔ)·子罕》） 這顯然是對(duì)現(xiàn)實(shí)人生中某種珍貴品性的感慨和贊美。但是，問(wèn)題是：這是一種什么表達(dá)呢？他沒(méi)有說(shuō)人，沒(méi)有說(shuō)道德，沒(méi)有說(shuō)社會(huì)，他說(shuō)歲寒之時(shí)——季節(jié)；他說(shuō)青青松柏——植物。這是一種疏離化的表達(dá)——通過(guò)拉開(kāi)與具體所指的距離，不僅實(shí)現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越，還達(dá)到了對(duì)無(wú)限內(nèi)容的最大包含，更重要的是，還升騰為一種人生的詩(shī)意：用如此感性的句子，表述對(duì)人生如此理性的領(lǐng)悟。多么美的句子啊。 再看他講政治： 子曰："為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。"(《論語(yǔ)·為政》） 大地上的政治，竟然如同我們頭頂?shù)男强�，群星璀璨，而北極星明麗耀眼。他把政治說(shuō)得這么美。在他的眼里，秩序就是美，美就是秩序。 仍然是用一種疏離的方式，表達(dá)最切近的意義。 再看下一則： 子在川上曰："逝者如斯夫！不舍晝夜。"(《論語(yǔ)·子罕》) 逝去的，那些不舍晝夜、毫不顧及我們痛惜的情懷和挽留的指縫無(wú)情逝去的——是什么呢？此刻，圣人之心在嘆惋什么？ 我們從中看到了人生：那流逝的，不是我們的生命嗎？而且，隨著生命一起流逝的，還有更多美好的東西：壯志，雄心，青春，朋友和親人，友情和親情…… 哦！不能忘記《論語(yǔ)·子罕》篇中的最后一則： "唐棣之華，偏其反而。豈不爾思？室是遠(yuǎn)而。"子曰："未之思也，夫何遠(yuǎn)之有？"