【讀書】次第花開

【讀書】次第花開

一、認(rèn)識(shí)苦 根據(jù)佛陀的開示，解脫是從認(rèn)識(shí)痛苦開始的。佛經(jīng)上把痛苦分為三類：苦苦、變苦和行苦。顯而易見、不折不扣的痛苦叫做苦苦；我們所認(rèn)為的快樂，因?yàn)槠浔举|(zhì)為痛苦，而終將由快樂變成痛苦，這叫變苦；陷于輪回中的眾生整個(gè)存在狀態(tài)的無奈和不圓滿，被種種煩惱束縛，這叫行苦。 具體而言，人間的痛苦分為八種：生、老、病、死、怨憎會(huì)、愛離別、求不得、不欲臨。承認(rèn)痛苦的普遍性，看似悲觀消極，實(shí)則不然。對(duì)痛苦的逃避反而會(huì)加重我們的焦慮和恐懼。承認(rèn)痛苦是正常的，我們就能集中精力處理問題本身，而不是糾纏在憤憤不平的情緒當(dāng)中。 寂天菩薩說：?jiǎn)栴}若有辦法解決，就不必?fù)?dān)心；若沒有辦法解決，擔(dān)心也沒有用。” 二、克服恐懼 佛陀說一切痛苦的根源在于我們長期以來對(duì)自身以及外部世界根深蒂固的誤解，執(zhí)幻為實(shí)。萬事萬物都依賴內(nèi)在和外在的條件而生滅，因此不具固有性、恒常性，這就是無我和無常。人們誤認(rèn)為是無常帶來了痛苦，而實(shí)際上造成痛苦的不是無常，而是對(duì)無常的恐懼。克服這種恐懼有兩個(gè)辦法，一是熟悉無常，二是了解恐懼無常的原因。面對(duì)無常，觀察它，你才會(huì)發(fā)現(xiàn)不是只有自己在失去、在衰老、會(huì)生病、經(jīng)歷挫折、沒有安全感。熟悉無常令我們內(nèi)心真正放松而開闊，另一個(gè)好處是我們因此而更加珍惜人生，懂得修行佛法的意義。 三、人身難得 生老病死、悲歡離合、幸福的、悲慘的、成功的、潦倒的，人生的種種經(jīng)歷，無一不在啟發(fā)我們覺悟。佛經(jīng)上說，如三千大千世界一樣廣闊的海洋上，漂浮著一根木軛，上有小孔，海底有只盲龜，每一百年浮出海面一次。盲龜浮出海面把頭剛好撞進(jìn)小孔中的幾率，比我們獲得人身的幾率還大。 四、安樂 痛苦源自我執(zhí)和法執(zhí)，即對(duì)自己的執(zhí)著和對(duì)周遭事物的執(zhí)著。其實(shí)，沒有一個(gè)絕對(duì)存在的我”。耗費(fèi)一生精力企圖在自己與外界之間砌一道圍墻的做法是徒勞的，而這種徒勞帶來的挫敗感讓我們很不快樂。注意觀察你的各種情緒，能夠幫你安住在負(fù)面情緒中，而不是壓制它，這能幫我們培養(yǎng)菩提心。把快樂寄托在向外馳求上，就像喝鹽水解渴一樣，得到的越多越不滿足。 五、自律 修行不是去追求神秘的體驗(yàn)或獲得某種超常的功能。修行是修養(yǎng)仁愛、寬容、謙讓、與人為善等精神品質(zhì)，也就是要關(guān)注其他生命的福祉，并且自覺調(diào)整自身行為讓其他眾生感到安適快樂。 不忍心看到另一個(gè)生命痛苦，就是惻隱之心。 六、皈依 有的人居無定所地過著安寧的日子，有的人卻在豪華住宅里一輩子逃亡。皈依，不是修行的起點(diǎn)，它是整個(gè)修行。佛陀關(guān)于無常和因果的開示給了我們無限的勇氣和希望，哪怕最窮的、目不識(shí)丁的藏民也深信因果并能無懼地接受無常。人們逃避無常是因?yàn)槿藗円詾闊o常只是人生的一種遭遇，只要找到最佳解決方案就可以規(guī)避。無常不是人生的一段過渡期，而是整個(gè)人生。 相信因果不等于相信宿命，否則，我們不會(huì)那么精進(jìn)修行，去追求無上正等正覺。 皈依佛法需要膽識(shí)，因?yàn)榉鸱ú幌蚰愠兄Z安全感或確定性，事實(shí)上，它恰恰要打破你對(duì)安全的幻想。持續(xù)的覺察訓(xùn)練，會(huì)讓我們逐漸習(xí)慣這種不迎不拒的做法。 七、出離 輪回是一種慣性，不斷改變習(xí)慣，就能讓那股巨大的慣性慢慢地停下來�，F(xiàn)在就開始改變這些習(xí)慣，這就是出離。 為什么修行不能持續(xù)地改變我們的生活？也許答案就在于我們把生活抓得太緊。我們把全副精力投入生活還不夠，還要通過修行為生活上保險(xiǎn)。然而，生活就像我們手中握著的沙，抓得越緊流得越快。所以，放松可以說是修行的第一課。 生活中發(fā)生的每一件事都讓我們心頭一緊，必須立即判斷出它的利弊以采取相應(yīng)的行動(dòng)。我們自以為是生活的故障檢修員，整日一副嚴(yán)陣以待的模樣。順境如此，逆境更是可憐。修行只是讓自己放松下來，不再對(duì)抗，習(xí)慣那種 趨利避害是眾生最根深蒂固的一個(gè)習(xí)慣。我們的初衷是讓自己免于痛苦，而實(shí)際做的卻是用一種痛苦替代另一種痛苦，如此循環(huán)往復(fù)，更強(qiáng)化了我們的恐懼。把自己看得太重是我們另一個(gè)頑強(qiáng)的習(xí)慣。從抓取到舍棄，仿佛是一個(gè)重大選擇，而實(shí)際上我們別無選擇。自以為是不僅割離了我們與當(dāng)下，而且還使我們更容易受侵犯。 八、菩提心 佛教徒是決心與自己親密相處的人。親密相處有兩層含義：一是誠實(shí)地覺察自己身、語、意的所有活動(dòng)，二是柔和地對(duì)待自己。慈悲不僅是針對(duì)他人，也針對(duì)自己，并且首先是針對(duì)自己。缺少對(duì)自己的慈悲，很難真正對(duì)他人慈悲。即使面對(duì)自己的狹隘、冷漠、混亂，依然不忘記知足和感恩，做到這點(diǎn)很重要，因?yàn)橹挥胁环艞壸约�，才�?huì)不放棄他人；只有尊重自己內(nèi)心的感受，才會(huì)體念他人的感受；只有相信自己覺悟的能力，才會(huì)相信他人覺悟的潛力。 大乘佛教徒為了一切眾生的最終解脫而發(fā)愿修行佛法、證得無上正等覺，這種發(fā)心稱為菩提心。 本書雖是闡述佛法，但文字既不晦澀高深，也非平淡無味，而是充滿韻味，且謙卑、柔和、溫暖，有力量。我想之所以這本書備受推崇，與作者的文字般若與方便般若分不開的。文字本身就具備了智慧，能用文字把深?yuàn)W的佛理講得通俗易懂又充滿詩意，不是一般的智慧。大家想一想，若沒有鳩摩羅什的文字般若，難以想象《金剛經(jīng)》、《心經(jīng)》在中國的廣泛傳播。我每每讀時(shí)，都會(huì)因?yàn)橐粋�(gè)字或者一個(gè)詞翻譯的精妙之處，拍案叫絕。 為大家首先感受一下這個(gè)書名：《次第花開》很有韻味。次第是順序，是循序漸進(jìn)，是一個(gè)接一個(gè)�；ㄩ_，是講的因果，是覺悟路上的風(fēng)景，是內(nèi)心的從容和喜悅。我一見這書名，就喜歡上它了。 作者介紹： 本書作者是希阿榮博-堪布。 堪布是西藏的一個(gè)佛學(xué)方面的學(xué)位，表示全能的，無所不知的法師。它代表了在佛法方面最高的造詣。只有經(jīng)過長久的刻苦修習(xí)，少則十幾年，多則幾十年才有可能取得。因此真正取得堪布學(xué)位的法師都是非常了不起的，是非常稀有罕見的。相當(dāng)于學(xué)校博士生導(dǎo)師的頭銜。 我們第一期解讀的《能斷金剛》的作者麥克·羅奇格西，是第一位得到格西學(xué)位的美國人，格西相當(dāng)于佛學(xué)博士。 希阿榮博在本書前面的插圖下面配有一些文字，比如他說： 佛陀教我們通過給予來消除內(nèi)心強(qiáng)烈的貧窮感，通過自律來避免給自他造成傷害，通過諒解與人、與世界相連。 有意識(shí)地讓自己的目光柔和起來，愛護(hù)自己最好的辦法是對(duì)人對(duì)事豁達(dá)和寬容。 遇到的每個(gè)人都可以是你的一畝田，你以慈悲播種，收獲的是安樂。 這些文字讀起來都特別的溫暖。 珍寶人生 佛陀當(dāng)年的開示，是從講痛苦開始的。本書亦從痛苦講起. 佛經(jīng)上把痛苦分為三大類：苦苦、變苦和行苦。 ①所謂苦苦，就是顯而易見、不折不扣的痛苦，比如身體和精神的創(chuàng)傷，病痛、恐懼、生離死別。 ②變苦是指通常被我們理解為快樂的種種體驗(yàn)和現(xiàn)象，因其本質(zhì)為苦而終將由快樂變成痛苦。這是什么意思呢？ 比如吃喝是快樂的，但很多疾病都是由于吃喝不當(dāng)造成的。如果吃喝的本質(zhì)就是快樂的，那你吃喝得越多就越快樂才對(duì)。然而，過度飲食讓人感到不舒服，甚至?xí)��?dǎo)致疾病，這說明飲食的快樂里包含著痛苦。 再比如：相聚是快樂的，但天下沒有不散的筵席，相聚的快樂里隱含著分離的痛苦；戀愛是快樂的，而相愛容易相守難，戀愛的快樂里隱含著爭(zhēng)吵、猜忌、怨恨、分手的痛苦；年輕貌美是快樂的，只是歲月無情催人老，年輕的快樂里隱含著衰老的痛苦等等。再比如你買了一輛奔馳很開心，可同時(shí)你的煩惱就來了，怕刮了，碰了，偷了。 ③行苦是一種更深刻也更細(xì)微的痛苦。它是指陷于輪回的眾生整個(gè)存在狀態(tài)的無奈和不圓滿。它指的是我們的身心受到業(yè)力牽制，被種種煩惱束縛。普通人的生命皆是由煩惱中來，到煩惱中去，全然不得自主地流轉(zhuǎn)。 具體而言，人間的痛苦又分成八種。無論貧富強(qiáng)弱，所有人都無可避免要經(jīng)歷生、老、病、死的痛苦。除此以外，人們還在不同條件、情況下各自感受怨憎會(huì)、愛別離、求不得、五蘊(yùn)熾盛（放不下）的痛苦。 作者說：承認(rèn)痛苦的普遍性，看似悲觀消極，實(shí)則不然。如果你把痛苦純粹當(dāng)作一種負(fù)面經(jīng)歷，總在想方設(shè)法避免它，或者認(rèn)為痛苦是一種失敗的表現(xiàn)，要是自己能力足夠，一切都擺得平，就不會(huì)有痛苦。如果你這樣想，毫無疑問，當(dāng)問題、挫折出現(xiàn)時(shí)，你會(huì)到分外壓抑、焦慮和不公平。為什么倒霉的總是我”、憑什么讓我受這些苦”，你覺得自己是天底下最無辜、最可憐的人。或者你跳起來指責(zé)、抱怨，說：這都怪某某人，如果不是他那樣做，我就不會(huì)有這個(gè)問題。” 這樣做也許能暫時(shí)緩解焦慮和恐懼，卻無法真正解決問題。某些情況下，逃避反而會(huì)加重我們的焦慮和恐懼。缺乏對(duì)痛苦的包容和忍耐，令我們脆弱不堪。 反過來，如果我們認(rèn)為生活中有痛苦是正常的，人生本來如此，我們就能更好地集中精力處理問題本身，而不是無謂地糾纏在憤憤不平的情緒中，因?yàn)檫@種情緒只會(huì)增加挫敗感和怨氣，卻絲毫不能幫助我們富有建設(shè)性地應(yīng)對(duì)生活的難題。 生活中很多局面不是我們所能控制的，也不是事到臨頭能改變的。因果一旦成熟，任何行動(dòng)都無法阻止果報(bào)的顯現(xiàn)。如果痛苦、尷尬在所難免，我們最好讓自己有所準(zhǔn)備。這樣做的好處是，雖然該面對(duì)的問題還得面對(duì)，該經(jīng)歷的痛還得經(jīng)歷，我們卻不再那樣感到苦，不必再承受額外的恐懼和焦慮。 因?yàn)椋瑔栴}若有辦法解決，就不必?fù)?dān)心；若沒辦法解決， 擔(dān)心也沒有用。 對(duì)痛苦進(jìn)行觀察和思考之所以有意義，是因?yàn)槲覀冇锌赡�、有希望從痛苦中解脫出來�?佛陀宣講苦諦，目的是讓我們認(rèn)識(shí)輪回中生命存在的痛苦本質(zhì)。對(duì)痛苦的了解越深入、越全面，我們就越被激勵(lì)著去實(shí)踐離苦得樂的方法。 無常 痛苦和快樂不是憑空而來，它們都有各自形成的原因和條件。 佛陀說，一功痛苦的根源在于我們長期以來對(duì)自身及外部世界根深蒂固的誤解，萬事萬物皆依賴各種內(nèi)在和外在的條件而生滅，因此不具固有性、恒常性，用佛教的術(shù)語說，即無我和無常。 無常并非佛陀的發(fā)明，他只是指出了一個(gè)顯而易見卻總是被忽視的事實(shí)。時(shí)間剎那不停地流逝，冬去春來，花開花謝，人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，萬事萬物都在變化之中，這就是無常。無常乃事物普遍具有的性質(zhì)，人們誤認(rèn)為是無常帶來了痛苦，而實(shí)際上造成痛苦的不是無常，而是對(duì)無常的恐懼。是對(duì)無常的無知導(dǎo)致的。 大概很多人都有過類似的體驗(yàn)：越是怕一個(gè)東西，就越不敢看它，越不敢看它就越害怕。人們與無常的關(guān)系就是這樣。如果能轉(zhuǎn)過身來，面對(duì)面地好好端詳一下，會(huì)發(fā)現(xiàn)無常并不像想象的那么可怕。 如果你認(rèn)為無常是不好的，那么，倘若沒有無常，離別的人就永遠(yuǎn)沒有相聚的機(jī)會(huì)，生病的身體就永遠(yuǎn)不可能痊愈，黑夜永遠(yuǎn)等不到白天，低落的心情永遠(yuǎn)快樂不起來。這樣的世界不是更糟糕嗎？ 熟悉無常令我們的內(nèi)心真正放松而開闊，另一個(gè)好處是我們因此更加珍惜人生，懂得佛法修行的意義。 無我 像無常一樣，無我也只是事物普遍具有的性質(zhì)，它本身不好也不壞。 認(rèn)為事物具有穩(wěn)定性、持久性，是一種錯(cuò)覺。如果說肉體是我，那么減肥之后，我是不是就不完整了，不再是原來的我了？若如此，那有一部分我”去哪里了呢？肉體無論是增加還是減少，也就是說，無論是一個(gè)胖的身體還是一個(gè)瘦的身體，我們都認(rèn)為那是我”，那么我”就是可變的，可變的事物不具有永恒性，而是隨著外部條件及內(nèi)在成分的改變而時(shí)刻變化。既然時(shí)時(shí)在變，哪里還有一個(gè)實(shí)存的我呢？可見，以肉體為我，不過是一種幻覺。 如果身體不是我，剎那變化的心就更不可能是我了。 然而，無我并非斷滅。生命是前后相似相續(xù)，非斷非常的。生命的遷流可以理解為一系列前后傳遞的因果關(guān)系。死亡不過是一種比較深刻的變化而已。因果的傳遞不會(huì)因?yàn)樗劳龆�終止。 人是無我的，物也是無我的。 物理學(xué)告訴我們：微粒子根據(jù)一定的結(jié)構(gòu)、比例關(guān)系不停地高速旋轉(zhuǎn)、運(yùn)動(dòng)，所劃出的運(yùn)動(dòng)軌跡被人們誤認(rèn)成實(shí)在的物體。就相當(dāng)于夜晚手拿一支點(diǎn)燃的香快速劃圈，會(huì)看見一個(gè)光環(huán)，而光環(huán)并不實(shí)存，只是香頭劃出的軌跡在視覺上產(chǎn)生的錯(cuò)覺。 作者說：能夠聽聞到無我的觀點(diǎn)是值得慶幸的，這也是我們自己的福報(bào)。它給了我們一個(gè)觀察宇宙人生真實(shí)面貌的全新視角，也是一副止息痛苦的妙藥。 探討無我的問題，目的不是做智力游戲，而是為了有效地息滅痛苦。 如果我們不去努力證悟無我，而只是把無我的觀點(diǎn)當(dāng)作一種知識(shí)儲(chǔ)備在腦子里，就好比一個(gè)病人把醫(yī)生開出來救命的藥方當(dāng)文章欣賞，而不去按方抓藥、治病救命。光讀藥方是治不了病的。 也就是說，我們要去證悟，在實(shí)踐中去理解。我在課堂上講過，人們不是因?yàn)橹�道而成長，而是因?yàn)樽鍪聨�來的感受而成長。別人可以替你做事，但不能替你感受。別人可以替你吃藥，但不能替你治病。 因果 如果用一句話概括佛教的信仰，那就是相信因果。 從實(shí)踐的角度簡(jiǎn)單地說，如果不想感受痛苦，就舍棄會(huì)帶來痛苦的心念和行為；如果想快樂，就培養(yǎng)會(huì)帶來快樂的心念和行為。因?yàn)槲覀兯�感受到的，都是此前種下的因?qū)е碌摹?在第一期的《能斷金剛》中，我們知道：人們的一言一行、起心動(dòng)念都會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的后果，有些行為的后果很快顯現(xiàn)，而有些行為卻要等很久以后才能看到它的結(jié)果。 萬事皆虛，因果不虛。如果一個(gè)行為的果報(bào)今生沒有成熟，而你也沒有采取任何行動(dòng)阻止它成熟的話，它一定會(huì)在下一世或更晚的時(shí)間成熟。所以，我們今生的遭遇不全是今生造作的果，有一些是前世的因在今生成熟的果，今生的因所產(chǎn)生的果也有一些要到后世才顯現(xiàn)。 那，為什么有人行善積德卻遭遇不幸呢？《金剛經(jīng)》中有一段話可作為解答：善男子、善女人，受持讀誦此經(jīng)，若為人輕賤，是人先世罪業(yè)，應(yīng)墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業(yè)則為消滅，當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。 本來前世罪孽深重，但因今世行持善法創(chuàng)造出新的因緣，改變了原來的因果，所以重罪輕罰。 了解無我，可以幫助我們淡化分別念，認(rèn)識(shí)到傾盡全力去搭建自我的堡壘、堅(jiān)守人與我的區(qū)別和界限，不僅是痛苦的而且是徒勞的。我們因此更能理解、體諒別人，更容易與外界形成和諧的關(guān)系。 在輪回中，得人身猶如曇花一現(xiàn)，來之不易的人身一旦失去，想再得，千難萬難。佛經(jīng)上說：在無邊無際的大海上隨波漂蕩著一支曲木，在曲木上有一個(gè)小孔，海底有一只盲龜，每一百年浮出水面一次。但是偶然又偶然的情況下，有一次海龜剛剛浮上水面，剛巧就鉆進(jìn)了曲木上的小孔里。我們獲得肉身的概率就只有這么低。是多么不容易啊。所以，人身難得今已得，佛法難聞今已聞。今生不將此身度，更待何生度此身。 由于認(rèn)識(shí)能力的局限，我們往往只能看到無限的因果相續(xù)中有限的某個(gè)片段。當(dāng)事物的來龍去脈在空間或時(shí)間的跨度上超過了目前的認(rèn)識(shí)范圍，人們很自然就會(huì)懷疑是否凡事真的有因果。 一生的際遇不僅與此生的身心活動(dòng)有關(guān)，而且反映出前世的行為所產(chǎn)生的后果。 有些果報(bào)的起因可能要追溯到幾世、幾百世之前，但是不論時(shí)間隔多久，果報(bào)都不會(huì)自動(dòng)消失。拿惡業(yè)來說，清凈惡業(yè)主要有兩種方式：一是主動(dòng)地積植德行、懺悔、清凈業(yè)障。二是被動(dòng)地等因緣成熟、果報(bào)顯現(xiàn)，顯現(xiàn)后因果自然了結(jié)。 世界上沒有無緣無故的好，也沒有無緣無故的壞。好和壞都是有原因的。凡事皆因果。KIP、KSF，石川圖、BSC等管理工具，都是研究因果的。 每一件事的發(fā)生都是眾多因果關(guān)系共同作用的結(jié)果。 總結(jié) 我們由于缺乏安全感，所以我們耗費(fèi)一生精力企圖在自己與外界之間砌一道圍墻。其實(shí)這樣的做法是徒勞的，而這種徒勞帶來的挫敗感讓我們很不快樂。 世間萬物時(shí)刻處于變化中，而我們本能地想追求安全感、確定性，這就意味著生活往往會(huì)不順我們的心。如果你承認(rèn)無常是生命的規(guī)律并接受它，你就會(huì)放松下來。有時(shí)我們甚至要感謝無常。因?yàn)樗�，我們不�?huì)一直痛苦下去，我們總是有重新再來的機(jī)會(huì)。 各位想一想，當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到世界是無常的，是變化的。那么如果我們的快樂和幸福都來源于外部，由于外部的無常性，于是我們充滿不確定性，進(jìn)而沒有安全感，于是心生恐懼和煩惱。于是為了增加自己的安全感，就又再拼命向外部世界求。這就猶如喝鹽水解渴一樣。真正持久寧靜的快樂不是向外尋求得到的。 物質(zhì)的確能給人們帶來滿足感，但僅限于感官上的滿足，也就是眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法。而人之所以有別于動(dòng)物，卻在于他不僅需要感官上的滿足，還需要精神上的滿足。 布施 布施是突破自我局限性的有效方法。贈(zèng)人玫瑰，手留余香。 不要覺得非得有多大的財(cái)力才能去布施，關(guān)鍵不在財(cái)物多少，而在發(fā)心是否真誠。 法布施，就是為人講解佛法，讓人獲得利益。 勸人行善，在別人困難的時(shí)候給予安慰、鼓勵(lì)，幫助他們樹立積極的價(jià)值觀、人生觀，使他們成為更有愛心和責(zé)任感，人格更完整的人，這些都是法布施。 布施讓我們學(xué)會(huì)放松，不再把一切都緊緊抓在手中，也不再只關(guān)注自己。我們驚奇地發(fā)現(xiàn)：原來給予是會(huì)讓人感到豐足而不是貧乏的。 布施的目的是學(xué)習(xí)放下對(duì)自我的執(zhí)著，從而更好地幫助別人，所以布施的發(fā)心很重要。如果是為了做秀或者競(jìng)爭(zhēng)，那么布施反而強(qiáng)化了對(duì)自我的執(zhí)著。 我們一直以來都有很強(qiáng)烈的貧乏感。而布施可以幫助我們消除這種貧乏感。 走出修行的誤區(qū) 有的人居無定所地過著安寧的日子，有的人卻在豪華住宅里一輩子逃亡。 追求覺悟的過程，就像在一個(gè)無邊無際的迷宮里突圍，沒有佛法的指引，我們永遠(yuǎn)都將被困在里面，原地打轉(zhuǎn)。 一、皈依 人們逃避無常是因?yàn)樗麄儾磺宄�無常就是這個(gè)世界的真相。 生命中的一切都是無常的，四季更迭，人體代謝，我們的身體、情緒、思想，無一不在變化之中。無常不是人生的一段過渡期，而是整個(gè)人生，不管你愿不愿意，都必須與它終生相處。其次是外部世界的無常，人們認(rèn)為變化會(huì)帶來痛苦和壓力。如果一切不變就不會(huì)有痛苦。其實(shí)無常不好也不壞，它既意味著有得就有失，有盈就有缺、有聚就有散，也意味著有失就有得、有缺就有盈、有散就有聚。 我們?cè)谲泴?shí)力的課堂上講了人性的密碼，有一個(gè)重要的東西是安全感或者確定性。而無常恰恰粉碎了我們對(duì)安全感和確定性的幻想，本以為相伴終身的人不是生離就是死別，健康的身體會(huì)突然被疾病打垮，一帆風(fēng)順的事業(yè)會(huì)轉(zhuǎn)眼間破產(chǎn)。當(dāng)我們意識(shí)到自己腳下隨時(shí)可能踩空時(shí)，便本能地想抓住什么，這就是執(zhí)著的由來。因?yàn)檎J(rèn)識(shí)不到無常，所以產(chǎn)生了執(zhí)著。 我們想抓住、想依靠的東西卻總是抓靠不住的，所才會(huì)痛苦。造成痛苦的并非無常，而是執(zhí)著。逃避無常不僅是徒勞的，也是沒有必要的。 接受無常，開始是一件痛苦的事，因?yàn)閺木眠h(yuǎn)以來，你一直習(xí)慣于逃避它。其實(shí)，無常像一個(gè)面貌丑陋、內(nèi)心溫柔的怪人。如果你不熟悉他，會(huì)害怕看見他的臉；一旦你了解他，就能與他愉快相處。 人們?cè)诜Q心如意的時(shí)候，往往忽略無常，盡管只有在面臨傷痛、疾病、分離、打擊、情況變?cè)銜r(shí)，才突然感受到無常。這是生命在以一種猛烈的方式提醒我們：不要沉溺在安全的幻夢(mèng)中，沒有永恒不變，沒有萬無一失。如果現(xiàn)在不開始關(guān)注精神修持的話，這一生也很快將在盲目的追逐和焦慮中空耗過去。 有人認(rèn)為既然一切都是無常，都會(huì)消逝，那么大家滿可以隨心所欲，不計(jì)后果，也不必精進(jìn)追求什么，反正到頭來都留不住。佛陀在指出無常的事實(shí)之后，又慈悲地開示了事物背后的另一個(gè)真相——因果的法則，使我們不至于迷失在無常之中。 我們的一言一行、起心動(dòng)念都會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的后果，都會(huì)對(duì)自己和他人的生活造成影響，帶來改變。有些行為的后果很快顯現(xiàn)，而有些往為卻要等很久以后才能看到它的結(jié)果。因果的法則無所不在、深?yuàn)W復(fù)雜，每一件事的發(fā)生都是眾多因果關(guān)系共同作用的結(jié)果。而一般人只能看見其中的某個(gè)片斷。 因?yàn)橹�道我們不管做什么，哪怕是最微小、最隱秘的行為也有后果，將影響到自己和他人，所以我們會(huì)自然而然地生起責(zé)任感，不再只顧眼前、為所欲為。我們也更深切地體會(huì)到人與人、人與世界的相互影響、相互依存關(guān)系。慈悲心的培養(yǎng)是必要的，如果我們想最終免于痛苦，就不要傷害他人；如果我們想快樂，就創(chuàng)造條件讓他人快樂。 我們?cè)庥龅睦щy、痛苦只是過去行為的一個(gè)結(jié)果。你若能以積極的心態(tài)對(duì)待它，那么正在經(jīng)歷的痛苦不僅完結(jié)了一段舊的因果（我們經(jīng)常說：如果要還，就一次還完），而且還會(huì)成為一個(gè)新的善因，開啟一連串正面的反應(yīng)。所以，痛苦并不總是壞事。人生的得失起伏都可以是覺悟的契機(jī)，關(guān)鍵看你以怎樣的心去面對(duì)。 我們非常重視發(fā)心，因?yàn)樾袨榈暮蠊�主要是由它背后的�?dòng)機(jī)（也就是發(fā)心）決定的。 當(dāng)你做一件事，如果心量放大到要把所有眾生的安樂都考慮進(jìn)來時(shí)，你就能夠坦然地承受所有的辛苦、磨難，因?yàn)槟愕男男刈銐驅(qū)掗煛?因果不可避免、真實(shí)不虛，如果一個(gè)行為的果報(bào)今生沒有成熟，而你也沒有采取任何行動(dòng)阻止它成熟的話，它一定會(huì)在下一世或更晚的時(shí)間成熟。 死亡只是目前這個(gè)生命的結(jié)束，而這段生命所承載的因果仍將繼續(xù)下去，新的生命在繼承舊因果的同時(shí)又將造作新的因果。因果好似海面的波浪，頭尾相連，延綿不斷，生命也因此不斷地輪轉(zhuǎn)。 連接前世、今生、來世的，不是一個(gè)具體的靈魂”，而是未斷的因果。盡管今生和來世的兩個(gè)生命，從身體到思想都是相互獨(dú)立的，但每一個(gè)今生都是來世的基礎(chǔ)。 蓮花生大士說：如果你想知道你的過去世，看一看你現(xiàn)在的情況；如果你想知道你的未來世，看看你目前的行為。” 我們生活的這個(gè)時(shí)代對(duì)死”諱莫如深，凡是與死有關(guān)的話題都不受歡迎，包括輪回。這恰恰說明了我們對(duì)死亡的無知和恐懼。 每當(dāng)我提到輪回，都會(huì)有人反問：我沒有看見轉(zhuǎn)世，怎么相信它存在？” 如果我真的經(jīng)歷過轉(zhuǎn)世，為什么會(huì)不記得？”其實(shí)，你并不總是一定要親見親聞才相信事物存在的。比如，你從未見過自己的祖先，但你從不懷疑他們?cè)谶@個(gè)地球上存在過�？茖W(xué)家告訴你，宇宙中除了我們的銀河系之外，還有無數(shù)類似的星云，有的遙遠(yuǎn)得連最先進(jìn)的天文望遠(yuǎn)鏡也觀察不到，而你相信它們的存在。 至于記憶，昨天，甚至剛剛做過的事、說過的話，你都可能忘記，不記得前世的事又有什么奇怪的呢？ 也許你會(huì)覺得輪回、生死這些問題離你的日常生活太遠(yuǎn)，活命已經(jīng)夠你忙的了，哪里顧得上考慮死后的事。但是，明天或來世誰先來到，我們并不清楚。 否定因果，人們就會(huì)身不由己地迷失在無常的洪流之中，家庭、事業(yè)、感情最終要放下，不是說這些東西不重要，而是生命的意義應(yīng)該不止于此。 現(xiàn)代人的生活中充滿了各種假設(shè)，我有時(shí)覺得奇怪：為什么他們不可以假設(shè)有來世呢？這并不比假設(shè)有明天或有明年更荒謬。 作者說：人們熱衷于籌劃未來，愛好制定多種備選方案，為有可能出現(xiàn)的緊急情況做準(zhǔn)備。既然這樣，何不順便也為來世做做準(zhǔn)備？萬一死后有輪回呢？那不也是有可能出現(xiàn)的一種緊急情況嗎？ 我想，對(duì)輪回半信半疑的人們，不妨采取科學(xué)”的態(tài)度，承認(rèn)自己不知道輪回是否存在，同時(shí)不排斥了解更多關(guān)于輪回的知識(shí)。畢竟從古至今還沒有哪位圣哲否認(rèn)過輪回的存在。 佛陀在覺悟之后發(fā)現(xiàn)所有眾生都是本自圓滿具足的，都有覺悟的可能。這是一個(gè)鼓舞人心的好消息。 我們?cè)谳喕乩锲�泊有多久，我們的迷惑就有多深�?佛陀說在他無數(shù)次的轉(zhuǎn)世中，僅轉(zhuǎn)生為白狗，死后留下的白骨，堆起來比須彌山還要高，而我們?cè)谳喕刂谐聊绲某潭戎粫?huì)比這更嚴(yán)重�，F(xiàn)在，我們想改變這一切，就必須依賴有效、有力的方法。追求覺悟的過程，就像在一個(gè)無邊無際的迷宮里突圍，沒有佛法的指引，我們永遠(yuǎn)都將被困在里面，原地打轉(zhuǎn)。 修行的過程涵蓋身、語、意三個(gè)方面，所以在修行的起點(diǎn)身、語、意皈依具足才是圓滿的緣起。 之所以要皈依，是因?yàn)檫@樣做，你的決心將融入無數(shù)前輩、同輩及未來學(xué)佛者的決心之海中。它將不再是你一個(gè)人的決心，而是數(shù)人共同的決心，并與佛陀的圓滿智慧一脈相承。想象一下，這是多么巨大的心的力量。 然而，皈依三寶并不意味著生活從此安全無憂，腳下從此不會(huì)踩空，也不意味著只要我們?cè)敢猓�隨時(shí)都會(huì)有人出來替我們搞定麻煩。 佛法不向你承諾安全感或確定性，事實(shí)上，它恰恰要打破你對(duì)安全的幻想。 佛法一切修行的基礎(chǔ)恰是正念，即貼近自己的身、語、意，時(shí)刻保持清醒的覺察。自覺是自療的開始，警覺是智慧的開端。 修行沒有什么宏大的目標(biāo)，只是不再自欺而已。一旦開始修行，就會(huì)發(fā)現(xiàn)我們對(duì)自己的所作所為是多么無知。無始以來養(yǎng)成的習(xí)慣讓我們很不喜歡單純地與自己相處。 二、忍辱 自古以來，追求精神修養(yǎng)的人都需要具備一種品質(zhì)，那就是忍辱。 從修行的角度看，忍辱指遇到情況不急于做出反應(yīng)，不急于逃避不安、尋找安慰，而是放慢整個(gè)事情的節(jié)奏，給自己留一點(diǎn)空間去觀察和感受，讓自己可以看清事情的原貌，而不是被自己的沖動(dòng)牽著鼻子走。 在第二時(shí)間”做出反應(yīng)，拿出解決方案�？梢愿�多的消除情緒對(duì)你的影響，彰顯你的智慧。 人們愛把生活弄得擁擠而熱鬧，忙得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，以免和自己獨(dú)處。心向佛法的人卻是決心要和自己親密相處。修行的過程毫無疑問會(huì)充滿挫折，每一個(gè)修行人都會(huì)一再失敗，一再跌回舊的習(xí)氣中。盡管如此，我們還是一輩子都在精進(jìn)修行，不放棄也不逃避。 三、出離心 輪回是一種慣性，不斷改變習(xí)慣，能讓那股巨大的慣性慢慢地停下來�，F(xiàn)在就開始改變這些習(xí)慣吧，這就是出離。 不論自覺或不自覺，生活中的一切對(duì)我們來說都太重要，工作、家庭、金錢、聲譽(yù)、感情，我們希望這一切都盡在掌握中，四平八穩(wěn)，安全放心。為此，把全副精力都投入進(jìn)去還不夠，還要通過修行為生活上保險(xiǎn)。然而，生活就像我們手里握著的沙，抓得越緊流失得越快。 在無常面前，以強(qiáng)化生活和自我為目的的修行變得支離破碎。我們?nèi)裟芊潘上聛恚�不把生活中的每件事都看得至關(guān)重要，而是將更多的注意力放到修行上，生活并不會(huì)因此變得更糟。相反，真正的轉(zhuǎn)變會(huì)在這時(shí)出現(xiàn)，我們也會(huì)因?yàn)榉潘啥�第一次嘗到自由的滋味。 放松可以說是修行的第一課。 生活中人們最慣常的狀態(tài)是緊張、對(duì)抗。我們不喜歡生活在自己的掌控之外，任何一點(diǎn)不確定都會(huì)讓我們焦躁不安，所以我們總是神經(jīng)質(zhì)地忙碌著，即使身體沒動(dòng)心里也從沒停過。 修行只是讓自己放松下來，不再對(duì)抗，習(xí)慣那種不確定性并安住于此。 趨利避害大概是所有眾生最根深蒂固的一個(gè)習(xí)慣。趨利避害本身并沒有問題，我們通過修行脫離痛苦、尋求解脫，這就是趨利避害的一種表現(xiàn)。但問題是很多人對(duì)趨利避害的認(rèn)識(shí)是顛倒的，猶如喝鹽水解渴。 我們的初衷是讓自己免于痛苦，得到安適，而實(shí)際做的卻是用一種痛苦代替另一種痛苦，如此循環(huán)往復(fù)，更強(qiáng)化了我們的恐懼。 常聽人把煩惱增多、內(nèi)心空虛歸咎于物質(zhì)的繁榮，其實(shí)不盡然。關(guān)鍵還是人心在作怪。煩惱多，是因?yàn)槲镔|(zhì)條件改善后內(nèi)心執(zhí)著的東西更多了，比如，你買了一輛奔馳，于是你擔(dān)心它被劃、被碰、被偷。 人們對(duì)痛苦的四種態(tài)度： 有人希望痛苦盡快結(jié)束，結(jié)束了就會(huì)一直幸福下去；有人在痛苦的同時(shí)不忘享樂，痛苦并快樂著；有人雖然不再懼怕痛苦，但痛苦妨礙了他的修行；有人擁抱痛苦，在痛苦中找到了通向自由的路途。 一般情況下，當(dāng)人們?cè)馐芡纯�，心量�?huì)變得狹小。最好整個(gè)人都能縮進(jìn)一個(gè)桃核里，以為有堅(jiān)硬的外殼保護(hù)會(huì)安全些，而實(shí)際上這只會(huì)使內(nèi)心更加壓抑和僵硬。不如把心打開，讓自己暴露在痛苦中，讓那種強(qiáng)烈的感受去瓦解心里根深蒂固的觀念和習(xí)慣。這時(shí)，我們的本心，或者它折射出來的慈悲心、出離心、菩提心才會(huì)有機(jī)會(huì)顯現(xiàn)。 抓握這個(gè)動(dòng)作暗示著內(nèi)心的恐懼。嬰兒初生到這個(gè)陌生未知的世界，拳頭是抓得緊緊的。我們緊張、害怕的時(shí)候也都不由自主地握緊拳頭。因?yàn)槲覀円惠呑佣荚趽?dān)心失去，便一輩子都在抓取、囤積，永遠(yuǎn)缺乏滿足感。 佛陀教我們布施，是通過給予來消除那種貧乏的感覺。 布施的關(guān)鍵不是這樣做到底能為他人解決多大的問題，而是我們能借此學(xué)習(xí)放下自己的執(zhí)著。外在的行為久而久之會(huì)影響心態(tài)，習(xí)慣布施的人比較容易讓事情離去、放下。這就是我常給大家分享的以行制性”。 通常情況下，面對(duì)任何一件事物，我們的第一反應(yīng)都是判斷，我們自以為明察秋毫，但往往只能看見我們想看見的東西，聽見我們想聽見的聲音，而不是我們能看見、能聽見的東西。 自以為是不僅割離了我們與當(dāng)下，而且還使我們更容易受侵犯，也更容易侵犯別人。 還有一些人，不但覺得自己什么都對(duì)，而且必須得對(duì)，如果別人不能茍同我們的意見，便感覺很受傷、很不舒坦。 雖然我們都把自己看得很重，都想對(duì)自己好，可令人難堪的是，所作所為全都在讓自己更困惑、更痛苦�，F(xiàn)在就開始改變這些習(xí)慣吧，這就是出離。 輪回是一種慣性，不斷改變習(xí)慣，能讓那股巨大的慣性慢慢地停下來。 總結(jié)一下，出離心就是厭離輪回痛苦、追求解脫安樂的心。痛苦由執(zhí)著而來，所以我們實(shí)際要遠(yuǎn)離的是執(zhí)著。 四、菩提心 佛教徒是決心與自己親密相處的人。親密相處有兩層含義：一是誠實(shí)地覺察自己身、語、意的所有活動(dòng)，二是柔和地對(duì)待自己。 我們常說要有慈悲心，可是慈悲不僅是針對(duì)他人，也針對(duì)自己，并且首先是針對(duì)自己。缺少對(duì)自己的慈悲，很難真正對(duì)他人慈悲。 大乘佛教徒為了一切眾生的最終解脫而發(fā)愿修行佛法、證得無上正等覺，這種發(fā)心稱為菩提心。菩提心并不是一個(gè)空泛的概念，它以慈、悲、喜、舍四無量心為基礎(chǔ)，有著翔實(shí)的建立步驟。 1、慈心 愿諸眾生永具安樂及安樂的因”，希望所有眾生都快樂并具有快樂的因，這就是慈心。 我們也許會(huì)發(fā)現(xiàn)對(duì)親近的人反而更難以無條件地去愛，因?yàn)橛H密的人之間往往有太多執(zhí)著。我們心里會(huì)有許多的期望和要求，要求對(duì)方完全理解、欣賞、領(lǐng)受、符合我們的心意，不然便感覺失落、痛苦。束縛在這種心態(tài)當(dāng)中，去愛就意味著準(zhǔn)備去受傷害。越是關(guān)系親近的人越容易鬧別扭，比如父母與子女之間、愛人之間，都是真心實(shí)意地為對(duì)方好，可也常常因?yàn)檫@種滿帶著欲求的好而彼此受傷害。 生活中遇到的每一個(gè)人都會(huì)令我們的人生有意義，但那些愛我們的人，讓你我的人生不僅有意義而且美好。僅為這一點(diǎn)，我們也應(yīng)該對(duì)他們心懷感激。 一切痛苦都來于自己的執(zhí)著，如果有人讓我們痛苦，我們首先應(yīng)該檢視的是自己。 2、悲心 愿諸眾生遠(yuǎn)離痛苦及痛苦的因”，這就是悲心。 與慈心相比，悲心需要更多的溫柔和堅(jiān)強(qiáng)。感受痛苦的意義是痛苦讓我們放下驕傲，看到自己脆弱的一面，并透過它，體念到其他人的恐懼、傷痛和煩憂。人們常常因?yàn)楦杏X到自己的脆弱而變得充滿攻擊性，試圖以生硬和殘忍來保護(hù)自己。悲心的訓(xùn)練卻是反其道而行，因悲憫自己而悲憫他人。 自己在經(jīng)歷痛苦時(shí)，努力保持住覺察，看到情緒的變化，看到自己的反應(yīng)，看到脆弱、怨恨和驚慌，同時(shí)盡量把心敞開。這時(shí)你能了解報(bào)紙上、電視里、書本中那些遭遇不幸的人心里的感受了。他們無論做什么，你都不會(huì)詫異，你都能體諒。 悲心的基礎(chǔ)是平等。有上下之分、人我之分，便無法完全體悟萬物同源的那份親情。不要以高高在上的姿態(tài)去可憐那些境況不佳的人，那樣我們非但不能經(jīng)驗(yàn)、分擔(dān)他們的痛苦，反而會(huì)給他們?cè)斐尚碌膫�害。被人憐憫的滋味是不好受的。人在困境中比其他任何時(shí)候都更需要平等的溝通。所以我講，就算幫助別人，也要讓別人有尊嚴(yán)的得到你的幫助。 3、隨喜心 慈悲心的訓(xùn)練讓我們的氣度逐漸開闊，平和之中帶著喜樂。喜樂針對(duì)自己是感恩，針對(duì)他人是隨喜。 在這個(gè)浮躁散亂的年代里，我們忙于追求，所以生活中少了很多優(yōu)雅的東西。喜樂幫助我們找回內(nèi)心的莊重和優(yōu)雅。為別人的成功、健康、善舉、快樂等而高興就是隨喜。 沒有人愿意承認(rèn)自已嫉妒心強(qiáng)，但也很少有人能心甘情愿地隨喜他人。 嫉妒除了蒙蔽我們的雙眼，使我們看不見別人的優(yōu)點(diǎn)，并讓我們的內(nèi)心備受煎熬外，什么好處也給不了我們。 嫉妒表面上是對(duì)別人不滿，實(shí)際上反映的是對(duì)自己不滿。我們?cè)谀男┓矫嬉庾R(shí)到自己的不足，就會(huì)在哪些方面表現(xiàn)出對(duì)別人的嫉妒。那么逆向思考一下，嫉妒心就像是探照燈，能夠照見潛藏在我們內(nèi)心深處的不滿和執(zhí)著。如果我們能訓(xùn)練自己逐漸放下這些不滿和執(zhí)著，就能慢慢減弱嫉妒心，嘗試去隨喜別人的功德。 4、舍心 只因?yàn)閮?nèi)心足夠開放，對(duì)一切都能欣然接受，自然地平等地對(duì)待眾生，包容一切，毫無偏間，是為舍心。 四無量心的訓(xùn)練一般都從舍心開始。舍乃慈悲心的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。 什么又是菩提心呢？ 愿、行菩提心 在四無量心的攝持下，我們?cè)敢磺斜娚�獲得無上正等覺，徹底擺脫痛苦、得到安樂，這種發(fā)愿稱為愿菩提心。 發(fā)心有大小而無優(yōu)劣，每個(gè)人都可根據(jù)自己的因緣發(fā)菩提心。只要誠實(shí)并且是真心為了眾生的解脫，發(fā)心無論大小都值得贊嘆。 發(fā)菩提心之后，我們還是會(huì)自私、愚昧。沒有關(guān)系，每個(gè)人都會(huì)這樣。從生起菩提心到圓滿證悟之間，還有很長的路要走，所以我們用布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧等六種有力的方法攝持自己的言行，以幫助實(shí)現(xiàn)愿望，這便是行菩提心。 六度 布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧，我們叫它六度，梵語稱六波羅蜜，意為渡到彼岸”。渡到彼岸”比喻我們借助這六種方法，超越二元對(duì)立的狹隘思想，達(dá)到豁然開朗的自由境地。 1.布施 布施的精髓是舍棄貪執(zhí)。把自己不要或不看重的東西送出去，不論東西本身貴重與否，都不算清凈的布施。我們通過布施來破除自己的貪愛和執(zhí)著，所以并不存在施惠于人這回事，也就沒有必要居高臨下、沾沾自喜，或?yàn)椴际┑慕Y(jié)果牽腸掛肚。 布施是在自己能力所及的范圍內(nèi)給予。如果別人需要的東西，我們有，就給他。對(duì)已擁有的隨時(shí)能放棄，對(duì)未擁有的不再貪求，內(nèi)心滿足，這便是最好的布施。 2.持戒 戒律常被人誤解為束縛。佛教徒的持戒不會(huì)這樣生硬無趣。 戒律指適當(dāng)?shù)男袨椋�持戒是在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候做適當(dāng)?shù)氖�，其目的是不傷害包括自己在�?nèi)的一切眾生。 3.忍辱 保持正念，不輕易對(duì)狀況下評(píng)斷、做反彈，這正是忍辱的要義。內(nèi)心始終是開放的。沒有趨避，所以沒有恐懼，也不會(huì)不耐煩。修忍辱波羅蜜的行者就像大地，因?yàn)橛谐休d萬物的能力，才匍匐在萬物的腳下。 4.精進(jìn) 精進(jìn)不是因?yàn)楸仨毝�勤奮去做事。 一輩子歡歡喜喜地走在求知之路上，不因?yàn)槁猛酒D辛漫長、看不到終點(diǎn)也似乎沒有終點(diǎn)而著急、沮喪，這就是精進(jìn)。 5.禪定 禪定是指舍棄散亂。沒有定力而企圖在喧鬧之中不散亂，幾乎是不可能的。對(duì)初學(xué)者而言，遠(yuǎn)離誘惑和嘈雜，是幫助生起禪定的理想環(huán)境。 6.智慧 內(nèi)心的極度開放狀態(tài)：清明、遼闊、不固執(zhí)、不僵化、不拒絕、不期求、不留戀。 以開放、清明的心去布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定，你將體會(huì)到無所不在的空性。 上師和弟子 佛陀對(duì)生命真諦的了悟像長夜里一盞明燈，照亮無數(shù)行者的解脫之路。 我們由于傲慢、顛倒、固執(zhí)、牽掛和恐懼，一再錯(cuò)過機(jī)會(huì)，直到今天。盡管我們依然狹隘，依然不知珍惜，卻有人依然持佛陀的智慧明燈，在無盡的夜里等待為我們照亮前路。這就是上師。 藏語喇嘛”的意思就是上師，指佛法上的老師，或稱師父。從向外尋求轉(zhuǎn)向回歸自性，在這個(gè)轉(zhuǎn)變發(fā)生的那一刻，我們便開始準(zhǔn)備與上師相逢了。學(xué)生一旦準(zhǔn)備好了，老師就自然出現(xiàn)了。 能準(zhǔn)確闡述經(jīng)論意旨、啟發(fā)思考并應(yīng)機(jī)給予點(diǎn)撥的上師，能指導(dǎo)弟子更加迅速、直接而貼切地獲得修證體驗(yàn)。 解脫之路上沒有比上師更好的向?qū)А?供養(yǎng)上師分為身口意三門供養(yǎng)，指在行動(dòng)、言語、思想上修持佛法，以此作為對(duì)上師的法供養(yǎng)，以及在行動(dòng)、言語上對(duì)上師作承事供養(yǎng)，以意念隨喜上師的功德。 現(xiàn)實(shí)生活中，人們通常又是懷著怎樣的心態(tài)面對(duì)上師？首先，在見到上師之前，已經(jīng)有了很深的成見。上師應(yīng)該仙風(fēng)道骨，儀表堂堂，成熟又單純，威嚴(yán)而慈祥；上師應(yīng)該有求必應(yīng)，在我們沮喪的時(shí)候給予安慰，困難的時(shí)候給予幫助；上師應(yīng)該適時(shí)顯露神通，以博弟子的歡心，使他們不至于因?yàn)樾扌锌菰餆o趣而退了道心……我們就是帶著這么多的應(yīng)該”去見上師的。如果實(shí)際情況與預(yù)想的不同，我們便感到失望，甚至開始懷疑上師是否真有德行。 一個(gè)人會(huì)值遇怎樣的上師，這既取決于個(gè)人的發(fā)心及與上師的因緣，又與同時(shí)代眾生的共同業(yè)力相關(guān)。 各位，《次第花開》就為大家解讀到這里，這是一本很溫暖的書，我相信，今夜，我們每個(gè)人的內(nèi)心狀態(tài)一定發(fā)生了一些變化，明早醒來，我們將迎來嶄新的自己。 人生是一場(chǎng)修行，如果我們能看懂無常與因果，如果我們能始終帶著一份覺察與警醒，人生便也是一場(chǎng)曼妙的旅程，你走著走著，花就開了。