【讀書】講論語：學(xué)而

那天許倬云先生接受采訪，就講當(dāng)年他在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候，看到大家在逃亡，往大后方撤退的時(shí)候，就能夠看到那時(shí)候的中國(guó)人，是真的扶老攜幼。然后遇到擁擠的地方，都是讓女人和孩子先走，老人家今年90多歲，講到這一段的時(shí)候眼淚直流。他說這就是中國(guó)人的精神，那就算是造次顛沛了，已經(jīng)開始逃難了，后邊有飛機(jī)在轟炸。在時(shí)候依然保持著內(nèi)心的仁德，無終食之間違仁”。所以在我們平常風(fēng)輕云淡的時(shí)候，你表現(xiàn)得修養(yǎng)很好，這是一種狀況。

但是，如果你遇到了特別糟心的事，遇到了很大的壓力，遇到了打擊，遇到了矛盾，甚至遇到了危險(xiǎn)，在這一刻你還能不能夠依然保持著你的淡定，保持著你的仁德，保持著你對(duì)別人的關(guān)心。這就是衡量一個(gè)人是不是君子的非常重要的時(shí)刻。

所以子曰，富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”要把這一段理解清楚的話，大家可以聽聽我講過的《王陽明哲學(xué)》，還有《曾國(guó)藩的正面與側(cè)面》，就你會(huì)發(fā)現(xiàn)這兩位

，

經(jīng)常會(huì)面臨到造次和顛沛的狀況，但是他們依然保持著內(nèi)心的這種仁德和修煉。

接下來第九句話，這是孔子也會(huì)發(fā)牢騷的一句話，就讓我們看到孔子可愛的一面。子曰：道不行，乘桴浮于海，從我者其由與？子路聞之喜，子曰：由也好勇過我，無所取材。”子路在孔子面前永遠(yuǎn)吃癟。他總是被孔子拿來打趣，子路是一個(gè)相對(duì)比較莽撞的人，快言快語，特別喜歡動(dòng)不動(dòng)子路不悅”，在孔子面前老表現(xiàn)自己不高興。

孔子有一天突然感慨什么呢？說道不行，乘桴浮于海”。我這個(gè)道估計(jì)是推行不了了，我這個(gè)道如果推行不了的話怎么辦？我就駕一艘小船，我就漂到海上去了。乘桴浮于海”。你看蘇東坡在黃州的時(shí)候，有一次喝醉了酒寫的詞，說小舟從此逝，江海寄余生”。其實(shí)就是接續(xù)了孔子所說的乘桴浮于海”的志向。不行我就駕個(gè)船我就漂流去了。

然后孔子說我坐著小船我出海。因?yàn)榭鬃釉谏綎|，山東那邊離海比較近。出海，從我者其由與”，能夠跟著我一塊兒漂洋出海的，可能就是子路了。子路一聽很高興，子路覺得你看孔子說，他要乘桴浮于海”就帶我一個(gè)人，子路聞之喜。然后孔子一聽說子路高興，孔子就打擊他，子曰：由也好勇過我，無所取材”。我?guī)饕钱?dāng)個(gè)保鏢，這個(gè)人好勇過我。他比我厲害，打仗厲害，其他的無所謂，沒什么厲害的，這是一段打趣的話。

那為什么我會(huì)覺得這句話大家應(yīng)該知道？它屬于二十句里我挑出來，覺得應(yīng)該跟大家講講的。你會(huì)發(fā)現(xiàn)孔子也有弱點(diǎn)，孔子也不是一直剛強(qiáng)，孔子也不是說我永遠(yuǎn)不會(huì)難過，永遠(yuǎn)不會(huì)失望。他也有這種難過失望的時(shí)候，直面它，講出來就好了，甚至用一點(diǎn)幽默。幽默是最好的強(qiáng)心劑。

如果你在生活當(dāng)中，覺得苦惱，覺得憤怒，覺得困難巨大，不知道自己的人生方向在哪兒，其實(shí)最有效的補(bǔ)充的方法是幽默，拿自己開開玩笑，自嘲。自嘲好過嘲笑別人，嘲笑別人叫尖刻，嘲笑自己叫幽默。

所以這孔夫子就是在拿自己打趣，說不行我就坐著小船我就出去了，帶著我的子路，子路能給我當(dāng)保鏢，這么一段顯示出孔子的特別可愛、人性的這么一面，圣人也是有可能會(huì)發(fā)牢騷的。所以乘桴浮于海，已經(jīng)成為了很多知識(shí)分子的退路。有好多知識(shí)分子不行就說孔子都講了道不行乘桴浮于海”的。這是孔子和子路之間的一段對(duì)話。

然后第十句話很有意思，這個(gè)是來自于一個(gè)一直被錯(cuò)誤理解的成語。子曰：寧武子，邦有道，則知；邦無道，則愚。其知可及也，其愚不可及也。”我們經(jīng)常有一個(gè)詞叫愚不可及。當(dāng)我們說愚不可及的時(shí)候，我們是在罵人，我們會(huì)覺得這個(gè)人太笨了，愚不可及。但實(shí)際上愚不可及是什么？愚不可及是贊嘆。孔子在贊嘆寧武子這個(gè)人。

寧武子是一個(gè)衛(wèi)國(guó)的大夫。就是這一篇里邊，孔子點(diǎn)評(píng)了很多衛(wèi)國(guó)的大夫，說寧武子這個(gè)人邦有道則知”。就是如果國(guó)家政治清明，國(guó)家的國(guó)君很明白道理，是一個(gè)好的皇帝。那么他就聰明了，他一下子變得很聰明，他有很多主意，有很多創(chuàng)意，可以提很多建議，要愿意干活。

邦無道則愚”，如果國(guó)君一昏亂。然后朝廷的氛圍一變化，奸臣當(dāng)?shù)�，這種局面一出現(xiàn)，他就變傻了，寧武子就立刻裝傻充愣，就好像什么都不會(huì)一樣這種狀況。然后孔子感嘆什么呢？其知可及也”，他聰明的時(shí)候那個(gè)狀態(tài)，我覺得我能做到，我跟他差不多，我也是一個(gè)有創(chuàng)意，愿意提建議的這么一個(gè)人。其愚不可及也”，就他能裝傻充愣這件事，我這輩子估計(jì)是學(xué)不會(huì)，這是一種感嘆。所以你就會(huì)看到寧武子這種人，其實(shí)有點(diǎn)像道家一派的人物。就是他可伸可縮，能屈能伸。

《麥田里的守望者》的作者塞林格好像講過一段話，很有意思。他說一個(gè)人年輕的標(biāo)志是什么。年輕的標(biāo)志就是你愿意為某種事業(yè)去死。年輕，愿意為某種事業(yè)獻(xiàn)身。一個(gè)人成熟的標(biāo)志是什么呢？成熟的標(biāo)志是你愿意為某種事業(yè)而茍活。你為了做這個(gè)事業(yè)，你愿意活下去。這是塞林格的這個(gè)話。其實(shí)在寧武子身上就能看得到。他不是不想干活，他不是不愿意做一個(gè)好的大臣。但是要看皇帝。邦有道則知”，我就愿意干活了。邦無道”，我就裝傻充愣，我先混過這段再說。等到我能說話的時(shí)候，我再說。

所以孔子感嘆說其知可及，其愚不可及也”。愚不可及就從這來的，這里邊我們有一本書可以聯(lián)想到這兒，叫《鈍感力》。寧武子這個(gè)人肯定是鈍感力很強(qiáng)的。如果你缺乏鈍感力，你不能夠把自己好好地保護(hù)起來的話，那可能生活中各種小刺激，都會(huì)讓你豁出命來跟對(duì)方拼了。那一旦一拼，可能你這事業(yè)就沒法做了。

但是你要能夠感受到說，活下去很重要，我有一個(gè)更遠(yuǎn)大的理想，然后我能夠好好地生活下去。其實(shí)在家庭當(dāng)中也一樣，我們講親密關(guān)系的時(shí)候會(huì)覺得說，兩個(gè)人其實(shí)是要首先處理好自己內(nèi)心的傷痛。

這時(shí)候你才能夠和另外一個(gè)人，很好地一起生活下去。這里邊需要什么呢？家庭生活就需要學(xué)會(huì)睜一只眼閉一只眼。你得學(xué)會(huì)愚不可及”。如果你在家庭當(dāng)中永遠(yuǎn)很精明，有任何問題你都要做反應(yīng)，你這是不尊重我，你心里還有我嗎？你把我當(dāng)個(gè)什么人，那值得挑剔的事實(shí)在太多了，那就沒法過了，所以子曰：寧武子邦有道則知，邦無道則愚，其知可及也，其愚不可及也”。

第十一句，這是我們?cè)谏现袑W(xué)的時(shí)候，課本里邊就曾經(jīng)收到過的這一句，叫賢哉回也”。子曰：賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂，賢哉，回也！”孔子對(duì)顏回的愛是溢于言表的。他總是夸獎(jiǎng)?lì)伝兀f顏回這個(gè)人真好。好在哪兒？一簞食，一瓢飲”，一簞食”就是用草卷成一個(gè)容器，就去裝點(diǎn)糙米飯這么吃。然后一瓢飲”，拿一個(gè)破瓢舀水喝，肯定是沒有酒了，就拿瓢，連個(gè)碗連個(gè)杯子都沒有，就這么窮。

然后在陋巷”，住在這種貧民窟里邊，就在最簡(jiǎn)陋的那種地方。人不堪其憂”，就是沒有人能夠忍受這種糟糕的狀況。所有人見到顏回這個(gè)樣子都擔(dān)心，說這孩子這能行嗎？回也不改其樂。”你看到嗎？就是顏回不是湊合過，顏回不是說我忍著點(diǎn)，我將來我要搬到大房子去，沒有�；匾膊桓钠錁�”，顏回住在這樣的地方，一簞食，一瓢飲”，他依然很高興。

所以孔子說賢哉，回也！”請(qǐng)注意，孔子稱贊的，不是一簞食，一瓢飲”，孔子并不是號(hào)召大家都去過窮日子，說這種就叫好�？鬃臃Q贊的是顏回在這種情況之下依然很開心，這才是重點(diǎn)。我們講過幾本書跟他有關(guān)，比如說《次第花開》，比如說《正念的奇跡》，這都是關(guān)于人生修為的書。

你知道人的快樂至少有三個(gè)境界。第一重境界是戰(zhàn)勝了別人的快樂。別人房子小你房子大，你快樂；別人的車子不如你好，你快樂了。這是一種低層次的快樂，叫作我戰(zhàn)勝了別人的快樂。大家衡量一下，我們很多快樂來自于這個(gè)。

第二層次的快樂，是我戰(zhàn)勝了自己的快樂。就是我在不斷地進(jìn)步，我不跟別人比，我跟之前的我比，你看我在不斷地進(jìn)步，我越來越好了。所以我快樂，這是第二個(gè)層次的快樂�？雌饋肀鹊谝粋�(gè)層次要好一些。

第三個(gè)層次的快樂是什么呢？無條件的快樂。你想想看如果你非得戰(zhàn)勝了自己，你才能快樂，你人生的后半段怎么過？人生總是走到高峰，然后開始走下坡路，你的身體開始走下坡路了，你的事業(yè)開始走下坡路了，精力也不濟(jì)了，長(zhǎng)得也越來越難看了。這時(shí)候你一天不如一天，難道你后半段都要生活在痛苦當(dāng)中嗎？

所以無條件的快樂，意味著正念充滿，mindfulness（正念）。就是你時(shí)時(shí)刻刻，都能夠跟當(dāng)下產(chǎn)生聯(lián)結(jié)。你摸這個(gè)杯子能夠仔細(xì)地體會(huì)這個(gè)杯子的質(zhì)感，喝這杯水你能夠知道這杯水的溫度，這個(gè)水的口感。

子曰：賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”孔子連續(xù)稱贊兩遍了。我們得知道快樂是一種獨(dú)特的能力。這種能力需要我們修煉，這是可以通過讀書，修煉，學(xué)習(xí)，來慢慢體會(huì)得到的。否則的話，我們會(huì)陷入到一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的兔子洞當(dāng)中，永遠(yuǎn)出不來。因?yàn)槟阋獜耐庠诘沫h(huán)境當(dāng)中去尋找快樂和美好，它會(huì)有無窮無盡的挑戰(zhàn)和煩惱。

接下來第十二句。第十二句是關(guān)于學(xué)習(xí)的一個(gè)三重境界。他說子曰：知之者不如好之者，好之者不如樂之者也”，為什么這句話很重要，這個(gè)就是我們講過的一本書叫作《心流》。米哈里·契克森米哈賴講《心流》用了很多年的時(shí)間做這樣一個(gè)長(zhǎng)期的實(shí)驗(yàn)和觀察，在每一個(gè)人身上裝一個(gè)BP機(jī)（傳呼機(jī)）。然后隨時(shí)問你說你此刻的狀態(tài)什么樣，你馬上匯報(bào)，我現(xiàn)在在做什么，我的心情如何，這么登記下來。然后做了幾千個(gè)人的長(zhǎng)期跟蹤以后，發(fā)現(xiàn)人們總有在一些時(shí)候是完全忘情的，忘記了時(shí)間，忘記了在做什么。但是非常專注地開心地做這件事。這個(gè)時(shí)候人們往往最開心。

他并不是拿到獎(jiǎng)金的那一刻，而是比如說，在努力地跟一個(gè)棋逢對(duì)手的人下棋的那一刻，在做一道很好吃的菜的那一刻，然后或者是在家里邊專注地打掃衛(wèi)生的那一刻，他能夠獲得這種心流的感覺，這種快樂的感覺。這就是真正的好之者”也，你真正的喜歡一個(gè)東西。

所以在《心流》里有一句話，說得特別有意思，說如果你做一件事情覺得無聊，往往不是因?yàn)槭虑榈膯栴}，而是因?yàn)槟阕鲞@個(gè)事的方法不對(duì)。如果你做這個(gè)事的方法足夠投入，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，就連煎雞蛋這么一件簡(jiǎn)單的事，都能夠煎出樂趣來，這就是心流，知之者不如好之者，好之者不如樂之者也”。

一個(gè)簡(jiǎn)單的知之者”，知道這件事的人，他是口頭禪，他就是嘴上都能說，各種事他都了解，都能夠說出個(gè)一二三來。但是好之者”，這個(gè)是想要研究這件事情的人，想要努力地鉆研這件事情的人，他可能在內(nèi)心當(dāng)中有一股力量，去驅(qū)動(dòng)他做這個(gè)事。而樂之者”，是完全沉浸在事里的人，就是不需要外在的力量推動(dòng)，同樣是梁漱溟先生講的不找”的東西。你看知之者和好之者都要找，都要有力量，樂知者不需要。這是第十二句。

第十三句，我選了一句很簡(jiǎn)單的話，叫作子于是日哭，則不歌”。這句話為什么我特別喜歡把它講出來？這句話知道的人其實(shí)并不多，沒有通讀過《論語》的人，往往不知道這句話。子于是日哭則不歌”，孔子如果在今天哭過了，他今天就不唱歌了。你從這句話當(dāng)中能夠看到孔子每天的生活狀態(tài)。他是開開心心的，他每天都是很活潑的、高興的這種樂天派，每天嘴里邊都哼著這種音樂。

孔子是個(gè)音樂家，他也很喜歡音樂，在齊聞《韶》。然后三月不知肉味，余音繞梁”。他回去聽了《韶》樂，覺得這音樂也太美好了吧，三個(gè)月吃飯都沒味，三月不知肉味”。所以怎么能夠有這種平常的狀態(tài)，就是你平常都能夠處在開心的狀態(tài)當(dāng)中，心流的狀態(tài)當(dāng)中。

這里邊給大家推薦一本書，叫作《感受愛》。其實(shí)我們生活當(dāng)中都不缺愛，我們一定有很多人愛我們，有很多普通的感動(dòng)。就好像我們同一個(gè)公司里的人，給你買個(gè)盒飯，你不覺得這是對(duì)你的關(guān)懷嗎？但是假如你沒有了感受愛的能力，你就不會(huì)體會(huì)到這種快樂。

但是你知道感受愛的能力是怎么來的？這個(gè)有意思，感受愛的能力是來自于你的壓力足夠小。你說孔子面臨那么多的問題，他怎么會(huì)壓力小呢？各位，中國(guó)古人講叫以理化情”，孔子把這些道理想明白了。孔子參透了，他是合于道的。所以當(dāng)一個(gè)人，真的懂了這么多的道理以后，他的壓力狀況就小多了。他沒有把所有的名利權(quán)情，當(dāng)作是自己追求的目標(biāo)，給自己施加無窮的壓力，所以他壓力小。壓力小才能夠哼歌，才能夠吹口哨，才能夠開開心心的。所以子于是日哭，則不歌”，這是看他的平常狀態(tài)。

另外，就是知道一個(gè)人為什么要參加葬禮？孔子說孔子最討厭那種人叫臨喪不哀”。你真的去參加葬禮，你都沒有發(fā)自內(nèi)心的痛苦，你沒有發(fā)自內(nèi)心的難過，這時(shí)候你哭都是假的。假哭的狀態(tài)孔子受不了，叫臨喪不哀”。孔子如果是真的今天哭了，一天沒心情唱歌，他是真的把自己的心交出去。他是真的在為葬禮的人在難過，這是禮的一部分。所以真心的哀悼，也是很正確的。就是哀悼的時(shí)候你也真心，開心的時(shí)候你也真心，說明什么呢？你在投入地生活。

假如一個(gè)人去參加葬禮，也覺得好像沒有那么難過，就那么湊合吧，體會(huì)不到那種感覺。這是一種麻木的狀態(tài)。他沒法投入地生活在其中，他不完整。這種感覺，我們?cè)诤芏啾緯锩娑继岬竭^，比如說《幸福的陷阱》，比如說《內(nèi)在動(dòng)機(jī)》這樣的書，讓我們知道說一個(gè)人完整地生活，才有可能活潑，才有可能真實(shí)。所以子于是日哭，則不歌”，這是我選的第十三句話。

第十四句話是關(guān)于人生修養(yǎng)的一句話，很有名。子曰：仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”孔子說仁這個(gè)東西真的很難嗎？真的離我們很遠(yuǎn)嗎？我只要想要它，它立刻就到了。我欲仁，斯仁至矣”，這句話給了我們一個(gè)很大的啟發(fā)在哪兒？就是世界上所有了不起的東西，都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，叫作既難又不難，這就是這句話帶給我們的特點(diǎn)。

你比如說我問你，愛這件事難不難？你愛一個(gè)人難不難？那我們覺得說愛是本性，愛是本能，我對(duì)我的孩子的愛，這怎么可能難呢？我很愛他。你看有多少父母把孩子愛壞了，有多少父母根本不會(huì)愛孩子，把孩子愛得特別痛苦。所以愛這件事，既難也不難�？鬃诱f我欲，仁斯仁至矣”。如果你發(fā)自內(nèi)心地真心想要仁的狀態(tài)，這一刻仁的狀態(tài)就已經(jīng)到了。

第十五句話是來自于曾子的話，在泰伯這一章當(dāng)中有曾子的很多話。因?yàn)椤墩撜Z》本身就是孔子的弟子們一塊兒總結(jié)出來，所以這里邊有很多可能是曾子的學(xué)生。曾子這句話說得非常棒，這是能夠給我們內(nèi)心帶來很大力量的話。他說，曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”

孔子評(píng)價(jià)曾子說：參也魯”，曾參這個(gè)人，不夠聰明，笨笨的。但是就是這個(gè)笨笨的人，能夠說出吾日三省乎吾身：與人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”這樣的話。同時(shí)他也能夠說出士不可以不弘毅這樣的話。

什么叫作”士不可以不弘毅？一個(gè)人的格局不能夠太小，你要想成為一個(gè)士，你必須得有一個(gè)大的格局，就是宏大，廣博。你有一個(gè)更遠(yuǎn)大的理想和夢(mèng)想。你像我們做一個(gè)企業(yè)，無論你企業(yè)多大，一開始三四個(gè)人注冊(cè)一個(gè)公司，你也要有使命、愿景、價(jià)值觀，這就是弘毅的這種態(tài)度。所以任重而道遠(yuǎn)”，你得知道每一個(gè)人，當(dāng)你有志于仁的時(shí)候，一定是任重而道遠(yuǎn)”的。

為什么呢？他說：仁以為己任，不亦重乎”，你想要推行仁道這樣的東西，你想讓更多的人走進(jìn)仁的狀態(tài)，這難道不夠重嗎？然后死而后已，不亦遠(yuǎn)乎”，你做這件事做到什么時(shí)候，別給自己設(shè)定什么退休的年限，我打算多少歲退休，退出江湖什么的。有人的地方就有江湖，你根本退出不了。所以，你要知道”死而后已，不亦遠(yuǎn)乎”。你這件事一定要做到，最后要離開人世的時(shí)候，這難道還不夠遠(yuǎn)嗎？你知道曾子最后死的時(shí)候，讓別人說啟予手”，把我的手抬起來看看。然后啟予足”，把我的腳抬出來看看。然后看完了以后說，從此以后我才可以放心了。為什么？身體發(fā)膚，受之父母，不得毀損。”曾子是一個(gè)特別孝順的人，他說我的手和腳還都在，你看我為我的父母保存到今天了。從今以后，我才可以不用考慮這件事，我要死了，我還考慮這個(gè)干嗎？那就才到了人生最后的終點(diǎn)。

所以這句話拿來給我們自己鼓勵(lì)。就是讓我們自己知道說，你得有使命。這里邊有一本相應(yīng)的書就是《活出生命的意義》。每一個(gè)人的人生一定都有意義，只不過是你自己不知道。甚至你這一輩子，可能都沒有找到那個(gè)意義。但是你也得相信這個(gè)意義一定存在，這就是那本書的主題。

然后還有一本書是《悲劇的誕生》，就是我和周國(guó)平先生對(duì)話，談尼采的《悲劇的誕生》。這里邊就講說人到底有沒有意義。哲學(xué)家天天在問，我們的人生到底有沒有意義。周國(guó)平先生說，人可能是真的沒有意義。但是尋找人生的意義，這件事情本身就有意義。我們講過一本書叫《哲學(xué)起步》。鄧曉芒教授講走著瞧，你要慢慢地活出你自己來。所以，士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”這是第十五句話。

第十六句話叫作不在其位，不謀其政”，這個(gè)是孔子說的。子曰不在其位，不謀其政。”為什么這句話我拿出來講？因?yàn)檫@句話特別容易引起歧義，這句話知道的人很多，咱們大家現(xiàn)在說這句話，一般在什么情況下說？在推卸責(zé)任的時(shí)候說，這個(gè)事不歸我管。為什么？不在其位，不謀其政”，所以別找我。這是大量的人理解錯(cuò)了這句話。

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