【混沌商學(xué)】美學(xué)思維全集

什么是趣味？重點在味！

休謨版本的趣味是什么？

 

喝一點點就能分辨好壞，能品嘗出別人喝不出的成分，

所以趣味一定是屬于少數(shù)人的。

我們是否有能力去欣賞，辨別！

康德的趣味判斷:快感！

 

 

所以，趣味是一種能力，但不是邏輯理性能力，實踐能力，而是感性能力！是識別復(fù)雜成分，評價好壞，快感能力。

 

趣味有高低么？

 

 

如何理解？

1.客觀因素，貝多芬成就更高

2.主觀因素，我欣賞的對象是誰沒有關(guān)系，比如喜歡甜和苦，沒有高低，是我個人感受。但是趣味高低和你欣賞的程度有關(guān)系。

科恩認(rèn)為趣味無高低，只能說趣味改變！

 

休謨，認(rèn)為趣味強度有不同

 

 

休謨認(rèn)為趣味有主觀的標(biāo)準(zhǔn)。

 

我們想獲得對世界更多更豐富的感受，

彭峰老師觀點，我們的趣味可以更好，更多，眼界更開闊的人，趣味更多的人，我們可以說他更有品味！所以趣味可以多一點。

接下來，如何提升審美趣味？

欣賞的更多＋更多的欣賞→_→趣味

微小事物上發(fā)現(xiàn)更多的美！

 

我們要關(guān)心形式，更多關(guān)注感性，突破性思維（突破思維定式），中立的視野（非功力）

1.感受力~欣賞小心眼去欣賞，關(guān)注細(xì)節(jié)！

 

禁忌:大而華麗的詞匯會掩蓋實物的細(xì)節(jié)，具體之美！

要分析好在哪里？見微知著，呈現(xiàn)畫面感，描繪了一種活潑生動的世界。我們不要追尋未來，而是感受當(dāng)下樸素生活的美好活潑帶來的充實！

李白的詩人:對世界的敏銳感受力，八月蝴蝶黃，雙飛西園草。

杜甫的詩: 三言兩句，寫出旅途艱辛！早行石上水~

 

郭溪《早春圖》好在哪？

畫上每一筆都不白用！畫中無路卻有路！

可行，可望，可住，可~

畫中有暗示的，和我們生活有關(guān)聯(lián)~

在我們觸手可及家園，建立山和水�。▔粝耄�

 

西方繪畫也是如此！畫不僅僅是畫，畫中的狗意味著愛情的忠誠，蘋果象征男女性愛，凸鏡里還突顯了自己，畫家也在畫中，把自己隱藏在自己的畫作里。

關(guān)注畫面細(xì)節(jié)，會給我們帶來了更多的訊息，不僅能關(guān)注到藝術(shù)家的身影，還有一種仿真立體感，畫里感知細(xì)節(jié)處理！一花一世界。理解藝術(shù)世界里的世界觀！

如何去欣賞？接著要不懂事！

 

知道了以后，還要忘掉你頭腦里的知識！

學(xué)會用不同的眼光，陌生的眼光去看，才能看到更多的美！

提升品味關(guān)鍵就是陌生化！

看到它，就像第一次看到它，感知它！

如何陌生化？

把物脫離它熟悉的環(huán)境，重新去看！比如把大街上的車輪搬到博物館去欣賞！

我們生活中常常漠視我們身邊之物，太習(xí)以為常以至于無感。我們的日常，一旦脫離它熟悉的環(huán)境，我們的目光再去看，居然就變不一樣了！

 

我們總以為藝術(shù)在別處，在羅浮宮，他的藝術(shù)品教育我們，藝術(shù)就在我們身邊，就在我們的日常，重點我們要用身體去明白，去感知！感知力是最重要的~

藝術(shù)家，改變了我們看世界，給我們展現(xiàn)了更多維度。

 

好作品也要學(xué)會賣關(guān)子！要有期待落差！

藝術(shù)屆有個觀點: 期待落差越小作品越庸俗！期待落差越大作品越偉大，因為這樣更會震撼人心。

所以，歷史上，多悲劇藝術(shù)！

 

失望，也是一種感受！也是提升自己的契機！可拓展緯度，藝術(shù)家瞎胡鬧為什么呢？

瞎胡鬧的人能成功，一定有文章，所以，我們要繼續(xù)探究。

提升趣味，還要有在場感�。ɑ氐疆�(dāng)下）

審美是此時此地的臨在，不要一心望著遠(yuǎn)方！審美是個當(dāng)下的事情，是你自己說了算的事情，忠于自己這一刻的感受，呈現(xiàn)的面貌。

 

 

關(guān)注此時此刻當(dāng)下你的感受，是審美關(guān)鍵！

 

審美的確定性就在于它的不確定性！

繪畫不同時去看，周圍物體顏色，光線都會投射干擾它，會影響你的觀看效果！

即使知道偉大的小說家也無法用語言去描述盡一片葉子。

拙政園去幾百次可能感受還會不同！四時均不同。每次聲色都是可遇不可求！

 

所以，欣賞就是這樣，不要追確定性，

聲，嗅，光，影。

 

提升趣味第二大點:形式感

 

多樣統(tǒng)一，比如對稱，比例，均衡，呼應(yīng)

作為語言的藝術(shù)

我讀Neslson Goodman的觀點所啟發(fā)到的：首先，世界無所謂真相，真相是靠我們的語言通過指稱、圖式和例證去傳達，或者叫“再現(xiàn)”；一切不是世界本身，卻試圖向我們的意識映現(xiàn)世界的，我們都可以稱之為語言，也就是說，它總是試圖指稱自身之外的某物或者物的某個方面。那么，不同的語言以各自不同系統(tǒng)和風(fēng)格，從不同的角度傳達世界的面貌，科學(xué)在簡潔而抽象的方面?zhèn)鬟_世界的真相，藝術(shù)則在密集而具體的方面?zhèn)鬟_世界。正如有人看到了一個土堆，有人通過放大鏡看到了土堆上的螞蟻，而有人通過顯微鏡看到了螞蟻身上的細(xì)胞，我們不能說誰對世界的認(rèn)識更重要或更正確，它們是同樣真實和必要的認(rèn)識。藝術(shù)和科學(xué)都是指稱外部世界的某種語言，只不過在句法密度、語義密度、豐滿性和例證性上面，它們有程度的不同。而因為這個世界總是依賴于我們的語言朝我們顯現(xiàn)，也可以說這是我們的各種語言所創(chuàng)造的世界，藝術(shù)和科學(xué)都參與這個世界的創(chuàng)作。

趣味的高下

康德道出的并不是什么獨到、晦澀的東西，而是正常思考所能及的。在我十五六歲，愛上古典音樂的時候，我就在想：人是平等的，但趣味并不平等，也不能用數(shù)量化的民主來敷衍。身邊大多數(shù)人都愛流行音樂而非古典音樂，但并不能因此說：每個人各取所需，各得其樂，古典和流行并沒有高下之分。我自己曾經(jīng)也愛流行音樂，后來在知識和感受力的擴展中，愛上了古典而疏遠(yuǎn)了流行，這里面是有高下之分的。我們只能說：一個人，通過訓(xùn)練，可以具有更高的鑒賞力，卻不能說，在鑒賞方面沒有高下之分。當(dāng)時我為何那么堅定，理由也和康德一致：因為我不能相信對貝多芬和柴可夫斯基的熱愛是與我個人的私心有任何關(guān)系，或者說只對我個人有效，即使身邊所有人都不喜歡（更準(zhǔn)確地說：不愿努力去了解和感受）他們，我依然坦蕩地相信他們的音樂符合某種更高的普遍原則，不像那種排他的對于美食或異性的愛，這種熱愛期許每個他人的分享，希望在眾人的提高了的趣味的同意中映現(xiàn)那個在我心目中為理智所確定的普遍有效性。你相信，那種感動合乎每一個正常的人類心靈，雖然它沒有、也并不追求那種在客觀上可以檢測和論證的原則，但你作為一個正常人類心靈的具體例證，在審美直觀中察覺到那種無法通過排他來確定為私有的愉悅（感動），這時候，心靈自覺到它所例證的那一個類。也就是說，它作為類的例證，分有了類的共性，又通過對于這種共性的直覺來做出一個對于整個類都有效的判斷，并且從而對整個類都提出一個對于此判斷都表示同意的要求。因為這種普遍有效的判斷是通過直覺而非思辨來實現(xiàn)的，因此它被標(biāo)記為審美的，而非道德或認(rèn)知的判斷。

審美與倫理（一）

審美和倫理之間的關(guān)聯(lián)，可以通過二者的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和方式來把握。

在經(jīng)驗的層面上，有鑒賞力的人未必有道德，而有道德的人也未必有鑒賞力——從這個意義上來說，審美和倫理沒有必然的關(guān)聯(lián)，更談不上審美能引導(dǎo)人走向道德上的善。但這種對比，以及通過這種對比來否認(rèn)審美和倫理的關(guān)聯(lián)是否是符合邏輯的？一個畫家不會欣賞音樂，而一個音樂家不懂繪畫，他們是否可以相互指責(zé)對方?jīng)]有鑒賞力？如果我們不把倫理和審美看成成見所認(rèn)為的兩個領(lǐng)域，也就是說，一個屬于實踐理性，一個屬于直觀感性（這里并不試圖擺弄清楚二者的交叉重疊，而只是從一個角度來談）；而是把審美（這個詞我們常常賦予藝術(shù)欣賞）看成是對于物的藝術(shù)加工，而倫理看成是對于人本身的藝術(shù)加工，那么我們就能沒有困惑地理解二者的相通。審美把物做成藝術(shù)品，倫理把人做成藝術(shù)品（這里共用的“藝術(shù)品”一詞可以指通過技藝使得理性精神在表象世界的某物或某行為上充分顯現(xiàn)的結(jié)果）。于是，我們也就能理解，一個人有能力把某物做成藝術(shù)品，卻無力把自己做成藝術(shù)品；另一個人有能力把自己做成藝術(shù)品，卻無力把某物做成藝術(shù)品——前者是無德的藝術(shù)家，后者是無才的善人——二者的區(qū)別正如畫家無法彈琴，琴師不懂繪畫一樣。雖然從經(jīng)驗的層面上，畫家并不顯出必然比常人更容易學(xué)會彈琴（那也許是因為絕大多數(shù)畫家不認(rèn)為有必要浪費時間去做這種嘗試），但從理論上，我們是可以推測，一個高明的畫師比庸人更具備條件去理會音樂。正如上面所說的，我們把鑒賞力看成一種對于理性的直觀能力，在這一點上是不分畫家和琴師的，只是在如何通過材料再現(xiàn)這種直觀上面，不同的人見出了區(qū)別。我們判定，在畫家和琴師之間，在藝術(shù)家和善人之間，是共有一種高度的理性直觀能力的。有人把這種直觀到的理性付諸油彩，有人付諸音樂，有人付諸日常行為。但為什么說鑒賞力可以促成道德行為呢？藝術(shù)欣賞為什么可以有利于人的行為趨善呢？（我重申，盡管經(jīng)驗的例子可能反駁這一點，但不妨礙從邏輯上去要求這一點。何況經(jīng)驗統(tǒng)計的不可靠性在休謨的時代就被懷疑了）我們這樣說可能比較合理：藝術(shù)欣賞作和行善共有一個必要條件（理性直觀），但并不共有其充分條件。在藝術(shù)欣賞中被要求并且得到鍛煉的，正是道德行為所必然要求的。但盡管這在藝術(shù)欣賞中提高了的理性直觀能力是行善所必需具備的（也許是最重要的）能力，因為這一條件還不夠充分，單憑它還不足以實現(xiàn)善（實現(xiàn)善，還需要別的能力，比如說行為能力，比如說意志力；并且，即使就理性直觀這一點而言，也許審美更偏于直觀能力，而行善更偏于理性能力），所以藝術(shù)欣賞還不足以必然引人向善。但無論如何，具備高度鑒賞力的審美的人，已經(jīng)具備了向善的最重要的一種能力；只要它稍微轉(zhuǎn)變一下自己努力的方面，把對于作品的欣賞用于欣賞自己的人格；把對于作品的要求用于要求自己的人格。而且，審美之所以走在自由之先，還有一個原因是：人永遠(yuǎn)是一件未完成的作品，人的藝術(shù)化始終持續(xù)著，而物的藝術(shù)化可以也必然先于人而完成；因此，物的藝術(shù)化可以作為人的藝術(shù)化的一種訓(xùn)練；物的鑒賞也可以預(yù)言人的鑒賞。

審美與倫理（二）

從“表現(xiàn)”這一點來理解藝術(shù)和道德的相通也很有意思。區(qū)別只在于：我們通過藝術(shù)語言還是通過行為來表現(xiàn)我們對于生活的理解。（M. M. Eaton Aesthetics: the Mother of Ethics?）這類似于Nelson Goodman所講的藝術(shù)和別的語言一樣作為不同的“象征symbol”或“指稱denotion”。

“評價”這一概念也可以用于理解二者之相通。道德總是需要評價，藝術(shù)也一樣，這樣我們也可以都把它們看成是人的社會化的一種方式。再進一步，藝術(shù)主張“和諧”，道德也主張“和諧”，《樂記》的“大樂與天地同和”、“樂聲與政通”談的就是類似的問題。畢達哥拉斯的后來被開普勒證明了的“天體音樂”，就不單是天文學(xué)意義上，而是通過“天體”這個隱喻暗示統(tǒng)治宇宙（包括人際關(guān)系）的美學(xué)原則。

“為自身”——表面上，具體的道德原則總是指向一個目的，但道德立法所要到達的邏輯終點是不允許有工具性存在的，也就是說“人是目的”（如康德所言）或者“絕對的道德律令”。一個不抱任何目的，單為自身而存在并值得欣賞的東西，聽起來就很有審美的味道了。區(qū)別只在于，審美是我們在通過工具化無限上溯的功力生活中突然停下來，對于目前這個對象放棄一切目的而觀照；最高的道德原則，是在我們的理性已經(jīng)窮盡了所有工具性的上溯之后到達的絕境，當(dāng)理性已不能動彈的時候，信仰或者觀照就出現(xiàn)了。

“教育”——行為的現(xiàn)實性和復(fù)雜性使得抽象的教條不能勝任道德教育，那些教條，正如歷史表明，有時反而導(dǎo)致了不道德。這時候就需要有具體而微的范式，這種范式靠文學(xué)和藝術(shù)來創(chuàng)造。“審美教育”不僅是教育人審美，而且是通過審美來實現(xiàn)“教育”，但后者完全不同于“宣傳”，宣傳是無視審美本身的價值而迫不及待地想達到“教育”的目的，真正的審美教育堅持審美作為不可替代的一種教育，是手段和目的的結(jié)合，在這里我們可以聯(lián)想到一系列康德式的二律背反“無目的而合目的”、“無利害而令人滿意”。

“審美”的界定

對于審美，有經(jīng)驗式的界定，也有原則性的界定；前者是所謂的“特征描述”，后者是所謂的“定義”，當(dāng)代、尤其是分析哲學(xué)作的多是前者，而古典如康德做的是后者的工作。但我們要小心不能斷言后者比前者更糊涂。事實是復(fù)雜的，對于藝術(shù)作品的欣賞作為復(fù)雜的現(xiàn)實當(dāng)然容許琳瑯滿目的各種解釋，但這并不妨礙我們的理性去追求明確和單一。有時候，理性不在于屈服于現(xiàn)實、解釋現(xiàn)實；還在于向現(xiàn)實提出要求，這種要求未必是外在于現(xiàn)實，而只是未被現(xiàn)實所實現(xiàn)的。Nelson Goodman所提出的“光譜”說很可以借鑒。理想的審美狀態(tài)和純粹的非審美狀態(tài)也許可以作為光譜的藍極和紅極，現(xiàn)實的審美事實可能總是在兩者之間，或靠近藍極或靠近紅極，但這并不能否認(rèn)兩極的必要性。正如地球的北極和南極雖不能住人，但沒人可以主張把它們當(dāng)成毫無意義而解構(gòu)。康德是必要的，沒有康德許多分析哲學(xué)家都會失業(yè)。

2008-11-21

思考與想象

這個問題（道德和想象力的關(guān)系）涉及到我的一個更廣義的主張：哲學(xué)思考在多大程度上是依賴想象力的？這里的“想象力”一詞當(dāng)然不是指概念之間相互關(guān)聯(lián)的能力，而是指具體的形象、表象能力。或者更明確地說，思考在多大程度上真的像我們所想象的那樣可以而且應(yīng)該是純粹“抽象”的？離開對一種生活現(xiàn)象、行為和事物的想象，理解或形成一種思想是否可能？當(dāng)我們把一套抽象的符號語言按某種秩序羅列起來，我們能否說：這就是思想？還是在這套符號語言系統(tǒng)背后還隱藏著一個冰山一樣的形象和經(jīng)驗系統(tǒng)，沒有這套系統(tǒng)面前的一系列符號也只是墨水的印記而已。這里還不是膚淺地談一個能指和所指的問題，也不是符號和對應(yīng)物的關(guān)聯(lián)問題，而是語言和事實的關(guān)系問題。我們?nèi)菀淄�意符號不能離開所指來談問題，但我們是否同意語言不能離開對事實的想象而進行思維？比如說，當(dāng)我們談“熱”的時候，在“熱”這個墨水印記背后當(dāng)然要聯(lián)系一個“熱”的概念，但問題是，每一次對于“熱”的概念的把握是否還要聯(lián)系通過想象喚起的在人身上實際發(fā)生過的“熱”的感受（不管這

生活的審美化——這本身就是一個倫理命題了。但我很早就指出過，生活審美化并不是天天聽音樂看電影（事實上很多人是這樣理解的，其實他們的本意是“生活娛樂化”），而是使生活本身具有更明確的審美氣質(zhì)，比如像杜威所提出的經(jīng)驗的完整性（unity, whole）和省察（perception）的必要性，取消審美和生活的界限不是要庸俗化審美而是要精致化我們的生活，而精致化我們的生活必須到生活自身中去改造它，而不是bourgeois式地一味提倡情調(diào)和趣味，那樣導(dǎo)致的是一種貌似高雅的不真實的生活。改造的最后，“見山還是山，見水還是水”。

“意義”、“創(chuàng)造”、“美－德”

當(dāng)你說“我要過一種有意義的生活”，這里所指的“意義”一定不是停留在概念語言所表達的“意義”上，說這話的時候，人似乎有一種野心，要把概念語言所領(lǐng)悟到的真理全部生活出來，要實現(xiàn)，要顯現(xiàn)，在這個意義上我們可以說“審美使有意義的生活成為可能”，因為“有意義的生活”等于“一種意義的現(xiàn)實化和顯現(xiàn)”也就等于“審美”。

在藝術(shù)方面，我一度推崇“創(chuàng)造”一詞，后來卻淡化了，大概是因為這個詞太空洞，創(chuàng)造總是對某物的創(chuàng)造，創(chuàng)造本身不具有實在性。但無論如何，藝術(shù)把人類的創(chuàng)造力發(fā)揮到極致，這說法大概是符合事實的。再沒有哪個領(lǐng)域比藝術(shù)更強調(diào)毫不重復(fù)的創(chuàng)新，可以說，藝術(shù)在所有人類活動中是最前衛(wèi)的，它甚至跑得比思想還快，當(dāng)思想還在為自己對于最新事物作出了認(rèn)識而沾沾自喜的時候，藝術(shù)已經(jīng)造就了更新的事物。

當(dāng)我們把“創(chuàng)造”當(dāng)作一個正面原則要求于所有人類活動的時候，它就成了一個道德詞匯了。

在引論R.W. Repburn的觀點的時候，又很有意思了。對于一種符合倫理理想的生活，我們經(jīng)常把它描述為“連貫，廣博，生動，和諧”，而這些都是在鑒賞的時候經(jīng)常使用的詞匯。這里確實有驚人的一致，當(dāng)我們要求我們的生活也具備合乎鑒賞的藝術(shù)品的那些素質(zhì)的時候，我們發(fā)現(xiàn)這生活就會是合乎道德的。要不然，我們怎么經(jīng)常說“美德”呢？

道德評價和審美評價，二者都要求針對具體行為和事例的細(xì)節(jié)的判斷，“他是一個好人”——這句話在不同的語調(diào)里可以有完全相反的意味，可能是高度的贊賞，可能是極刻薄的諷刺，也可能是溫和的鼓勵，對于這句話以及說這話的人的評判因此就需要不僅理智、而且感官上的敏銳，也就是說，一個人要作出嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡赖屡袛�，他需要動用感覺的能力，通過感官感受直觀本質(zhì)的能力，也就是我們通常在審美欣賞中所運用的鑒賞力。

而反過來，審美所培養(yǎng)的鑒賞力，可以幫助人更好地作出正確的道德判斷，以及具備更好的道德行為能力。

審美所能提供的，我們?nèi)粘Ｉ�活所難以提供的鍛煉，不是單純的感受力，而是通過感受直觀本質(zhì)的能力。

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