【讀書(shū)】學(xué)會(huì)快樂(lè)

繼《僧侶與哲學(xué)家》之后，馬修·理查德將視線放在了人類生活的中心：快樂(lè)。

經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期而嚴(yán)格的腦神經(jīng)科學(xué)實(shí)驗(yàn)，800位科學(xué)家共同認(rèn)定：快樂(lè)是一種可以被訓(xùn)練的技能，而且這項(xiàng)技巧是可以學(xué)習(xí)的！本書(shū)基于這些積極心理學(xué)前沿成果，融合了作者深厚的哲學(xué)、佛學(xué)功底，為你提供通往真實(shí)快樂(lè)的門徑。

閱 讀 收 獲

深刻理解快樂(lè)和痛苦的涵義

熟練掌握轉(zhuǎn)化痛苦的方法知道哪些因素可以激發(fā)

快樂(lè)金 句 精 選

1.人們沒(méi)能打發(fā)掉時(shí)間，卻讓時(shí)間就此打發(fā)了自己的一生。

2.讓我們一次次處于相同境地的，是我們自己的性情。

3.除非我們被動(dòng)或主動(dòng)地加以限制，內(nèi)心的自由沒(méi)有邊界。

作 者 簡(jiǎn) 介[法]馬修·理查德巴黎巴斯特學(xué)院分子生物學(xué)博士，諾貝爾獎(jiǎng)得主斯華·賈克柏的學(xué)生。1972年，他放棄科學(xué)家生涯成為僧侶，至今已近50年，被情商之父譽(yù)為“世界上最快樂(lè)的人之一”。其著有多部暢銷書(shū)，其中《僧侶與哲學(xué)家》在法國(guó)熱銷35萬(wàn)冊(cè)。

精 華 解 讀

《學(xué)會(huì)快樂(lè)》一書(shū)精華解讀

 

目 錄一、快樂(lè)到底是什么？

二、快樂(lè)是可以練習(xí)的

三、內(nèi)在進(jìn)步的催化劑

四、逐步去除內(nèi)心毒素

五、激發(fā)快樂(lè)的因素

正 文

在你讀到《學(xué)會(huì)快樂(lè)》書(shū)名時(shí)，腦海中浮現(xiàn)的“快樂(lè)”是什么：像社會(huì)學(xué)家那樣，將快樂(lè)定義為“熱愛(ài)自己現(xiàn)在生活的程度”？還是像圣奧古斯丁那樣，認(rèn)為快樂(lè)是“對(duì)真理的喜悅”？還是嗅到了營(yíng)銷號(hào)雞湯的味道，抱著質(zhì)疑的態(tài)度，想看看還能說(shuō)出什么陳詞濫調(diào)？

鑒于“快樂(lè)”一詞被濫用的情況比較嚴(yán)重，我們必須先聊聊定義。

一、快樂(lè)到底是什么？本書(shū)定義的快樂(lè)，是健全心智產(chǎn)生的、深刻的、生命的充盈感。它不僅是人生存的最優(yōu)狀態(tài)，也是人們解讀世界的方法。 快樂(lè)是向內(nèi)找，而非向外求西藏有句諺語(yǔ)：從自身之外尋找快樂(lè)，就像在背陰的山洞里尋找陽(yáng)光。一位朋友曾告訴馬修·理查德，等存夠100萬(wàn)美元，就辭去工作，安享余生，快樂(lè)地生活。10年以后，那位朋友身家已有300萬(wàn)美元，他被問(wèn)及是否快樂(lè)時(shí)，回答得簡(jiǎn)單明了：“這10年我都虛度了。”這個(gè)故事是不是很眼熟？我們也是一樣的，在物質(zhì)上投入的那么多，卻忽視了決定生活質(zhì)量的內(nèi)心狀態(tài)。財(cái)富、享樂(lè)、頭銜、權(quán)力，是我們追求快樂(lè)的方法，而在漫長(zhǎng)的旅途中，不乏有人將方法當(dāng)成目的，忘記了快樂(lè)本身。

就是“用對(duì)物質(zhì)的勤奮，掩蓋精神的懶惰”。一味向外物求幸福，如同往漏水的破桶里裝水，都是用錯(cuò)了方法，白花了力氣。真正的快樂(lè)，應(yīng)當(dāng)向內(nèi)求索，了解快樂(lè)的條件并努力創(chuàng)造它們，我們就會(huì)享有快樂(lè)。 快樂(lè)是內(nèi)心的充盈感以叔本華為代表的悲觀者認(rèn)為，當(dāng)痛苦消減，接踵而至的空隙便被所謂的“快樂(lè)”填滿，快樂(lè)只是風(fēng)暴間歇虛假的平靜。

本書(shū)作者馬修·理查德并不贊同這種說(shuō)法。一次旅途中，馬修·理查德忍受著高燒、印度擁擠不堪的火車、36小時(shí)的漫長(zhǎng)煎熬，竟又不幸被小偷竊走了手提電腦和一個(gè)月的工作成果。車燈熄了幾個(gè)小時(shí)后，他蜷縮在睡袋里，聽(tīng)著乘客們瘋狂地咒罵小偷。突然間，他發(fā)現(xiàn)自己心情輕快，糟糕環(huán)境與心情的愉悅形成了強(qiáng)烈的反差。他說(shuō)：“這種滑稽的感覺(jué)讓我在黑暗中笑出了聲來(lái)。”那一瞬間的“放下”是一種深刻的內(nèi)在滿足感，和外部環(huán)境毫無(wú)關(guān)系，外界紛紛擾擾，內(nèi)在的平和仍可以起作用。在過(guò)去的幾十年間，馬修·理查德還遇到過(guò)許多智者朋友，他們憑借內(nèi)心的寧?kù)o與快樂(lè)，度過(guò)了生活中的大起大落，他們的故事就散落在這本書(shū)中。作者坦言：“我們的目的不是讓大家贊嘆這些卓越的事例……我希望大家明白一個(gè)道理：如果智者能獲得快樂(lè)，那么快樂(lè)就是可能的。” 快樂(lè)是解讀世界的方式暴雨后的雪謙寺泥濘不堪，作者的兩位朋友對(duì)此卻有著截然不同的反應(yīng)。其中一個(gè)朋友走到積水邊，踏在磚塊小路上，每走一步都要抱怨一番。另一位叫作拉斐爾的朋友，哼著小曲，從一塊磚跳到另一塊磚，邊走邊唱“嘿！嘿！嘿”，最后跳到干燥的地面上，大喊一聲：“真好玩！”她眼中充滿了喜悅，繼而說(shuō)道：“一場(chǎng)暴雨洗盡了塵埃。”雖然世界難以改變，我們卻可以改變看待世界的方式。因?yàn)�，快�?lè)是內(nèi)在狀態(tài)的反映，你怎么看待世界決定你是否快樂(lè)。泰戈?duì)枌懙溃?ldquo;我們誤解了世界，卻說(shuō)世界欺騙了我們。”我們習(xí)慣于將外在世界看作一系列獨(dú)立的、自主的個(gè)體，賦予其種種特質(zhì)，并認(rèn)為這些都是它們本質(zhì)的特征。這在佛教中，被稱作“無(wú)明”，既指認(rèn)不清事物的真實(shí)本質(zhì)，也意味著不明白主宰快樂(lè)和痛苦的因果法則。

二、快樂(lè)是可以練習(xí)的作者說(shuō)，快樂(lè)像肌肉一樣，可以通過(guò)長(zhǎng)期練習(xí)獲得。此言非虛！近年來(lái)，科學(xué)家們逐漸認(rèn)識(shí)到大腦具有可塑性，即大腦持續(xù)地對(duì)我們的經(jīng)歷做出反應(yīng)，通過(guò)建立新的神經(jīng)連接，不斷加強(qiáng)已有的神經(jīng)連接，或通過(guò)創(chuàng)造新的神經(jīng)元，實(shí)現(xiàn)自身的不斷演化。

長(zhǎng)期禪定可以重塑大腦2000年，本書(shū)作者馬修·理查德和著名神經(jīng)學(xué)家和心理學(xué)家保羅·艾克曼、弗朗西斯科·瓦雷拉、理查德·戴維森等人啟動(dòng)了幾個(gè)研究項(xiàng)目，主要研究對(duì)象是修習(xí)禪定至少20年的人。馬修極其特殊的跨界經(jīng)歷，讓他成為了首位被試者，那次測(cè)試時(shí)間長(zhǎng)達(dá)三小時(shí)！后續(xù)的實(shí)驗(yàn)中，他們篩選出慈悲的禪定、定意的禪定、開(kāi)放存在的禪定、觀想心理意象的禪定這四種禪定方式。實(shí)驗(yàn)要求禪定者佩戴傳感器，通過(guò)腦電圖和功能性磁共振成像等技術(shù)，檢測(cè)結(jié)果顯示：1.初學(xué)者和專業(yè)禪定者存在顯著的差異。2.在慈悲的禪定中，長(zhǎng)期修行的禪定者伽馬波顯著升高，表明了大腦出現(xiàn)了高頻活動(dòng)。（神經(jīng)科學(xué)文獻(xiàn)此前還從未報(bào)道過(guò)這種現(xiàn)象。）3.修行時(shí)間越長(zhǎng)的禪定者，產(chǎn)生的伽馬腦波越多。

科學(xué)作家沙倫·貝格利評(píng)論道：這項(xiàng)研究揭示了一種令人著迷的可能性，即大腦和身體的其他部分一樣，可以被有意識(shí)地改變。就像有氧運(yùn)動(dòng)塑造肌肉一樣，心靈訓(xùn)練也能塑造大腦灰質(zhì)。 禪定者的洞察力驚人在另一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)中，保羅·艾克曼開(kāi)發(fā)了一個(gè)面部表情測(cè)試系統(tǒng)。這種測(cè)試系統(tǒng)采用表達(dá)各種情緒的表情圖像，連續(xù)快速地顯示在屏幕上。顯示的第一個(gè)圖像是沒(méi)有表情的臉，然后顯示一張有表情的臉，在屏幕上僅停留1/30秒，隨后就被沒(méi)有表情的臉取代，如此循環(huán)往復(fù)。他在禪定者實(shí)驗(yàn)中，也采用了這個(gè)測(cè)試系統(tǒng)。他測(cè)試了兩名長(zhǎng)期修行的西方禪定者，結(jié)果表明，他們識(shí)別細(xì)微表情的能力比此前的5000名被試者都好，比警察、律師、精神科醫(yī)生、海關(guān)官員、法官乃至情報(bào)人員都好。這意味著，兩位禪定者具有不同尋常的同理心和洞察力。

禪定者的驚嚇?lè)瓷湎�失了驚嚇?lè)瓷溆赡X干發(fā)出，從目前科學(xué)的發(fā)展來(lái)看，人類沒(méi)有任何有意的行為可以完全控制它，即使每天都練習(xí)槍法的狙擊手，也無(wú)法阻止自己的驚嚇?lè)瓷�。驚嚇?lè)瓷涞膹?qiáng)度，反應(yīng)了人們?cè)诙啻蟪潭壬鲜茇?fù)面情緒支配，例如恐懼、憤怒、悲傷和厭惡。艾克曼把第一位禪定者帶到實(shí)驗(yàn)室，測(cè)試他的驚嚇?lè)瓷鋾r(shí)，卻發(fā)現(xiàn)“禪定者的驚嚇?lè)磻?yīng)幾乎完全消失了。” 據(jù)他描述，雖然爆炸聲出現(xiàn)時(shí)，禪定者的一些生理指標(biāo)（脈搏、出汗率和血壓）發(fā)生了變化，他們臉上的肌肉沒(méi)有顫動(dòng)。這說(shuō)明爆炸影響了禪定者的生理，但對(duì)心靈和情緒沒(méi)有影響。小結(jié)：認(rèn)知科學(xué)家認(rèn)為，這些研究的意義并不是證明幾個(gè)禪定者的非凡能力，而是讓我們重新思考心靈訓(xùn)練對(duì)發(fā)展積極情緒的潛在影響�？鞓�(lè)和情緒平衡都是技能，可以通過(guò)學(xué)習(xí)而掌握，充滿奧妙的禪定方法只是一個(gè)開(kāi)始。三、內(nèi)在進(jìn)步的催化劑為了得到快樂(lè)，我們必須了解心靈運(yùn)作的機(jī)制，洞察萬(wàn)物的本質(zhì)。本章借鑒佛學(xué)思維，讓痛苦成為內(nèi)在進(jìn)步的催化劑，為學(xué)會(huì)快樂(lè)提供進(jìn)門的路徑。 兩種內(nèi)省的方法從根本上講，人之所以痛苦是因?yàn)檎`解了世界的本質(zhì)，第一章中提到這是無(wú)明。那么，我們?cè)撊绾螖[脫無(wú)明呢？

作者認(rèn)為，內(nèi)省可以幫你擺脫無(wú)明的折磨，表現(xiàn)為以下兩種方式：分析要求我們坦誠(chéng)而又系統(tǒng)地評(píng)估自身的痛苦及給別人造成的傷害，從而理解什么樣的念頭、言語(yǔ)和行為會(huì)引發(fā)痛苦或增進(jìn)幸福。而禪定則要求我們從念頭的漩渦中抬起頭來(lái)，平靜地觀照內(nèi)心，好像查看內(nèi)心的風(fēng)景一般，體察內(nèi)心最深沉的渴望。 痛苦的心理機(jī)制2500多年前，佛陀下到瓦拉納西外的鹿野苑首度傳授佛法，其中就包括了描述痛苦如何轉(zhuǎn)化的四諦：苦集滅道。苦諦（世間的苦果），不僅指顯而易見(jiàn)的痛苦，也包含各種細(xì)微的痛苦。集諦（苦生起的原因）是產(chǎn)生欲望、惡意、驕慢、無(wú)明以及其他毒害自己和他人生命的念頭。滅諦（熄滅苦果）——人們通過(guò)消除這些念頭的毒素，從而終結(jié)痛苦。道諦（滅苦的方法），即運(yùn)用各種方法消除痛苦的根源。作者將四諦翻譯為16字現(xiàn)代語(yǔ)短詩(shī)：認(rèn)識(shí)痛苦清本溯源努力修行終結(jié)痛苦 發(fā)揮痛苦的正面效能當(dāng)痛苦不可避免，最好的方法就是善用痛苦，使其成為進(jìn)步的催化劑，不過(guò)，在此之前，我們首先要防止焦慮和失落占領(lǐng)內(nèi)心。

1.運(yùn)用頭腦中的意象：比如，我們可以觀想一滴晶瑩透亮的甘露滲入疼痛中心，慢慢將其消解，直至內(nèi)心產(chǎn)生幸福感。這滴甘露慢慢遍布全身，痛苦便杳然無(wú)蹤。對(duì)50篇科學(xué)文獻(xiàn)進(jìn)行綜合研究后，作者以及他的團(tuán)隊(duì)發(fā)現(xiàn)：85%的案例中，人們能通過(guò)心理方法增強(qiáng)忍受痛苦的能力。在這些方法中，心理意象法成效最為顯著，21%的慢性偏頭痛病人稱自己的癥狀得到顯著改善，而沒(méi)有進(jìn)行訓(xùn)練的對(duì)照組則只有7%的病人認(rèn)為疼痛得到了緩解。

2.喚醒內(nèi)在的愛(ài)與慈悲：慈悲使我們從自己的痛苦看到別人的痛苦，這時(shí)疼痛的壓迫感得到了緩解，于是我們不再恨恨地自問(wèn)：“為什么倒霉的是我？”

3.發(fā)掘內(nèi)在的力量：當(dāng)身體疼痛難忍或者情緒萬(wàn)分痛苦時(shí)，我們可以專注地“看”著這痛苦的體驗(yàn)。繼而我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，越專注疼痛，疼痛就愈加模糊。最終，我們會(huì)透過(guò)疼痛，體驗(yàn)到一種意識(shí)，它恒常不變，并且超越痛苦和快感。于是我們會(huì)放松下來(lái)，將疼痛暫時(shí)安放于純粹的覺(jué)知之中。四、逐步去除內(nèi)心毒素快樂(lè)不是為了對(duì)抗逆境而粉飾的虛假體驗(yàn)，如果是那樣必然不會(huì)長(zhǎng)久�？鞓�(lè)理應(yīng)是清除我們心靈毒素的解藥，唯有從心盲及煩惱中解脫出來(lái)，才能獲得內(nèi)心恒久的快樂(lè)。 我執(zhí)我們總認(rèn)為世上存在真實(shí)而自主的“我”，認(rèn)為自己的生命比別人要有價(jià)值，這種想法是“我執(zhí)”。“我執(zhí)”認(rèn)為“我”是世界的中心。我們必須徹底內(nèi)省，才能找到虛假的“我”背后隱藏的東西：“我”是一種約定俗成的名稱，不能自主存在，只能與意識(shí)、身體和環(huán)境相互依存。馬修有一位朋友，趕到尼泊爾參加法會(huì)。她盤腿坐在蒲團(tuán)上，微微調(diào)整姿勢(shì)，想坐得稍微舒服些，這時(shí)背后突然有人打了她一拳。事后她對(duì)馬修說(shuō)：“為這一拳，我心神不寧了整整一個(gè)鐘頭，想不通一個(gè)參加佛事的人，為何對(duì)同來(lái)禮佛的我如此無(wú)禮！

后來(lái)我意識(shí)到，雖然煩惱了那么長(zhǎng)時(shí)間，可是身體的痛苦很快就消失了，讓我難受的只是受傷的‘我’。身體痛了1分鐘，我的意識(shí)卻痛苦了59分鐘！” 念頭當(dāng)我們覺(jué)得整個(gè)世界與我們?yōu)閿硶r(shí)，每個(gè)觀念，每個(gè)相遇，甚至是世界的存在本身，都成為痛苦的根源。如何阻止惹人心煩的念頭一再出現(xiàn)呢？我們需要仔細(xì)觀省內(nèi)心：首先注意到的是那些不斷流淌而我們不自知的念頭。不論我們心中有何念頭，心靈都擁有一種基本意識(shí)。即便心靈難得停止工作歇下來(lái)，什么都不想，基本意識(shí)仍然保持認(rèn)識(shí)的能力。這種簡(jiǎn)單而開(kāi)放、沒(méi)有任何雜念的狀態(tài)，我們稱之為純粹意識(shí)。念頭源于純粹意識(shí)，又融入純粹意識(shí)，就像浪花生于大海，又回到大海。明白這個(gè)道理，念頭煩擾我們的能力便會(huì)失去大半。這種方法需要不斷操練才能熟練運(yùn)用。 情緒負(fù)面情緒會(huì)扭曲我們對(duì)現(xiàn)實(shí)的看法，妨礙我們看到真相。而積極正面的情緒和心理因素往往基于對(duì)現(xiàn)實(shí)的準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)，故此能提高我們思維的清晰度和推理的準(zhǔn)確性。因此，區(qū)分正面情緒和負(fù)面情緒尤為重要。分析情緒的最好方法是內(nèi)省和自察。第一步就是確定情緒是如何產(chǎn)生的。接著，我們要格外注意自己情緒的變化，仔細(xì)體察消極情緒和積極情緒的差別。這一步驟一遍遍地重復(fù)進(jìn)行，對(duì)改變困苦的精神狀態(tài)非常關(guān)鍵。 煩惱內(nèi)心的盲目造成煩惱，而煩惱是痛苦的主要根源。為了擺脫煩惱，我們可以通過(guò)三種禪定方法，練習(xí)自己洞察無(wú)明的能力。

1. 對(duì)治：用一種特定的情緒“中和”負(fù)面情緒。這有點(diǎn)兒像我們用抗毒血清中和毒素，或用堿來(lái)中和酸一樣。例如：用耐心對(duì)治憤怒。

2. 解脫：所謂解脫，不是用一種特定的情緒對(duì)治每一種煩惱，而是使用一種對(duì)所有負(fù)面情緒都起作用的、最基本的方法。佛法常用“空”，看破負(fù)面情緒沒(méi)有任何內(nèi)在本質(zhì)的動(dòng)態(tài)續(xù)流。例如：在憤怒出現(xiàn)的那刻，立即認(rèn)識(shí)到其虛空的本性，馬上斬?cái)鄳嵟�，阻止憤怒情緒持續(xù)地困擾和壓抑內(nèi)心。

3. 運(yùn)用：用煩惱中的積極要素解除煩惱。例如：利用憤怒激發(fā)行動(dòng)的特點(diǎn)，幫助我們克服困難。 欲望叔本華說(shuō)：“努力來(lái)自匱乏或缺陷，來(lái)自對(duì)自己狀況的不滿。因此，只要欲望得不到滿足，就會(huì)遭受痛苦。”欲望賦予其對(duì)象完美無(wú)缺的內(nèi)在屬性，無(wú)限放大對(duì)象的優(yōu)點(diǎn)，縮小對(duì)象的缺點(diǎn)。研究表明，“欲望”激活的腦區(qū)和“喜愛(ài)”激活的腦區(qū)不同，這解釋了為什么：a.即使?jié)M足欲望已經(jīng)不再產(chǎn)生快感，我們?nèi)匀粺o(wú)法擺脫，進(jìn)入“不喜歡但就是想要”的狀態(tài)。b.我們愛(ài)著某人某物，但不一定渴望占有他們。因此，區(qū)分真正的愛(ài)和占有性的依賴，能減少欲望所帶來(lái)的煩惱

。什么是真正的愛(ài)？我們愛(ài)別人，愛(ài)的是這個(gè)人本身，而不是因?yàn)樗麜?huì)給我們帶來(lái)好處。 五、激發(fā)快樂(lè)的因素消除悲傷和沮喪，并不意味著我們就會(huì)自動(dòng)獲得幸福和快樂(lè)，抑制痛苦也不一定會(huì)帶來(lái)快樂(lè)。因此，通往真正的快樂(lè)之路上，我們不僅要擺脫負(fù)面情緒，也要努力發(fā)展正面情緒。本書(shū)最后幾章，為我們介紹了幾種快樂(lè)的抓手，快來(lái)看看吧！ 利他積極心理學(xué)創(chuàng)始人馬丁·塞利格曼的研究顯示，不求回報(bào)地行善帶來(lái)的喜悅讓人獲得內(nèi)心深處的滿足。但同時(shí)，利他和歸屬感表現(xiàn)出高度相關(guān)，相比沒(méi)有任何聯(lián)系的陌生人，人們更愿意幫助朋友或是和自己有共同點(diǎn)的人。 謙遜傲慢者與自戀者總是抱有和現(xiàn)實(shí)沖突的幻想，可是幻想會(huì)不可避免地破滅。當(dāng)人們意識(shí)到自己的期望無(wú)法實(shí)現(xiàn)，就會(huì)內(nèi)心空虛，憎恨自己。保持謙遜可以避免這種不必要的痛苦。

樂(lè)觀眾多研究表明，樂(lè)觀者會(huì)在考試中取得更好的成績(jī)，在工作中獲得更好的業(yè)績(jī)，擁有更好的人際關(guān)系。他們的壽命更長(zhǎng)，健康狀況更好，在術(shù)后創(chuàng)傷中存活的概率更大。他們接受現(xiàn)實(shí)，知道如何迅速在不幸中找到積極的一面，從中吸取教訓(xùn)，想出應(yīng)對(duì)的方法，或開(kāi)始一個(gè)新計(jì)劃。 金色的時(shí)間創(chuàng)造、建設(shè)、獲得成就，為他人的幸福快樂(lè)無(wú)私奉獻(xiàn)，用在這些事上的都是金色的時(shí)間。內(nèi)省可以幫我們找回金色的時(shí)間，如何通過(guò)內(nèi)省找回金色時(shí)間？首先，我們要清楚地判斷，生命里最重要的是什么。然后，分清輕重緩急，確定什么是最重要的事，什么是占用了時(shí)間而又不那么重要的事。

內(nèi)化的心流

老師之前講過(guò)的《心流》中，也提到過(guò)類似的概念，而此處的“內(nèi)化的心流”是一種保持頭腦清晰的特殊心流。我們可以通過(guò)修行，使心流逐漸內(nèi)化，學(xué)習(xí)如何不借外力、輕松持久地停留在常態(tài)的知覺(jué)中。 道德讓別人痛苦，也會(huì)給我們自己帶來(lái)眼前或長(zhǎng)遠(yuǎn)的痛苦；讓別人快樂(lè)，最終也一定會(huì)給自己帶來(lái)快樂(lè)。

道德也決定我們自己是否幸福。 出離心許多人認(rèn)為，佛教中的出離和放下意味著禁欲主義和清規(guī)戒律。實(shí)際上，出離心放棄的并不是放棄讓人快樂(lè)和幸福的東西。出離心放棄的是困擾我們的無(wú)盡煩惱。為了做到這一點(diǎn)，我們要找到并確認(rèn)痛苦的根源，并在日常生活中時(shí)時(shí)留意。比如，明白我們既不完美也不絕對(duì)快樂(lè)，這并不是缺乏自信的表現(xiàn)，而是非常健康的認(rèn)識(shí)，它讓我們重新審視生活中什么最重要。

平靜面對(duì)死亡瀕死時(shí)最好采取平靜、無(wú)我和超然的態(tài)度。我們不能等到死亡的最后一分鐘才準(zhǔn)備迎接死亡，那不是開(kāi)啟精神旅途的最佳時(shí)機(jī)。馬修的摯友弗朗西斯科·瓦雷拉，一位認(rèn)知科學(xué)的權(quán)威專家，他在患癌癥去世的前幾周，曾向作者傾訴道，他近年來(lái)幾乎所有時(shí)間都處于純粹意識(shí)的體驗(yàn)中，身體的疼痛似乎很遙遠(yuǎn)，不再擾亂內(nèi)心的平靜，僅需維持最小計(jì)量的止痛劑。他的妻子艾米后來(lái)告訴馬修，直到離世前的最后一刻，他都處在禪修帶來(lái)的平靜中。結(jié) 語(yǔ)父母那輩人，經(jīng)常聚在一起吐槽：忙活了大半輩子，好像什么都沒(méi)得到一樣！確實(shí)，那個(gè)貧瘠的年代，人們向外投注了太多的努力，將快樂(lè)無(wú)限期地拖延下去。

現(xiàn)如今，物質(zhì)和精神條件都豐裕到眼花繚亂，我們還要把快樂(lè)寄托在外物之上，在欲望之海里苦苦迷航嗎？

不！現(xiàn)代科學(xué)與古代智慧皆表明：快樂(lè)本身就是一種目的，我們可以通過(guò)向內(nèi)求索直接塑造它。